升卦：地風升
升卦由下巽上坤兩卦組成。巽為風，坤為地，卦為地風升。升，上升。逐漸上升，《序卦傳》說：「聚而上者謂之升，故受之以升。」《象傳》：「地中生木，升。君子以順德，積小以高大。」
坤為地，巽為木，坤上巽下，是地中生木之象。樹木之升，是順著時節而逐漸上進的；君子的德業，也當以此為法，積小善而成大善，積小功而成大功。木在地下，木賴土長，土中種子逐步成長為大樹，升為卦名取其逐漸成長之意。下巽為漸入、代表升的過程是漸進式的，非跳躍式的。
巽於五行為陰木，木在地中生長，從萌芽、茁壯，到長成一顆大樹，天天在長，也就是天天在升，但都是在不知不覺中潛滋暗長，逐漸高大，並不是一朝一夕，一蹴可成的。本卦示事物演化的律則。
《序卦》：「萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。」
萃卦就是聚合的意思，聚集而上的，叫升，所以接著是升卦。
卦序上升居萃卦之後，與萃卦為相綜之卦。故升卦的意思不能以「上升」來思考：乃萃聚後的結果，亦即「聚沙成塔」式的成長，慢慢累積而成。如樹木之長成非一朝一夕。故《象傳》言：「地中生木，升；君子以順德，積小以高大。」
升卦屬於吉卦，然要有外力協助提攜。事業上需長官提拔；愛情須長者媒妁；學業須師長指導。短近之事為凶。長遠之事可逐步循序而成。往南前進吉祥。適宜拜見大人。
《雜卦》「萃聚而升不來也」，上升為往、升往上不下，故問來人則不至，乃兌現巽伏。萃卦為現於地上，因此卦辭說王假于廟。升為伏於地下，故來人不至。
升，元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
升卦，最為通達，可以用來見大人，不必憂慮，往南前進，吉祥。
升卦上坤位在西南，下巽位在東南，升卦往上必經南邊，故南征吉。用見大人，為受到重用，喻九二受六五之重用。恤，憂慮。勿恤，不必憂慮。南方為離位，象徵光明，征為前進，南征就是向著光明前進，故吉。
六五以陰柔之爻，升進至尊之位，而為升卦之主，五為剛明之位，六為柔爻，柔爻之能夠升進此位，是他能因時而用；時當柔，即卑而順人；時當剛，即用其剛中之德的大臣，所以能夠亨通而無憂。
《彖》曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨；用見大人，勿恤，有慶也；南征吉，志行也。
柔順者按時勢而上升，能順利又合順，陽剛者居中位而相應合，可以最通達。能用以見大人，不需要憂慮，因為會有喜慶。往南前行吉祥，是心意能得以實現。
坤為順，巽為卑，以卑順之態度，與人相處，必受人之歡迎。用此態度，以求升進，容易通達。人生之旅程，崎嶇多坎坷，如遇到仁德之長者，予以提拔，便可減少許多之曲折。
升卦由小過卦變來的、六二與九四互換，就變成地風升。六二上升至六四、故言柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨；用見大人。大人指六五、這樣行動使九二居中與六五相應，故言剛中而應。九二在互卦兌，兌為悅、有喜慶，不用擔憂。
《象》曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。
坤地中長出巽木，這就是升卦。君子由此領會，需順勢修養道德，積累由小而高大。
後唐第一名將郭崇韜，在後唐滅梁中功勞最大，是他建議奇兵偷襲，才得以滅掉後梁。因而，滅梁之後，郭崇韜被委任為樞密使，也就是國防部長，很得莊宗信任。一直以來，郭崇韜以清廉著稱，贏得了世人的尊敬，也贏得了皇帝的信任和同僚的敬佩。可是，自從進了開封，郭崇韜如突然換了一個人似的，讓大家不敢相認。
當時的後粱官員，人心惶惶。為了探聽新朝對他們的態度，是懲處還是留用，大家都集攏來商量。有的人提議，找郭崇韜，給他行賄，買個平安。這個建議，馬上遭到反對：「聽說郭崇韜那傢伙十分清廉，油鹽不進。」大家一聽，灰心喪氣，不知怎麼辦好，甚至有人暗思，不行的話，就逃走，或者反抗。
也有人不死心，去了郭崇韜那兒，送了錢財。郭崇韜呵呵大笑著收了，不但收了，還笑容滿面地把來人送出大門，很是客氣。這一消息迅速在投降官員中播散開來。於是，後梁的降臣都看到了希望，一個個再也不用膽戰心驚了，都拿著錢物去了郭府。送了禮，這些官員的心靜了下來：有郭崇韜撐腰，大家還害怕什麼。
後唐的大臣們見了，都非常不滿，心說，這個郭司令，剛進城，就被敵人的糖衣炮彈打趴下了。有的老戰友實在看不過去了，就去勸：「你是朝廷大臣，聖上最信任的人，怎麼能大受賄賂啊?」郭崇韜捋著鬍鬚笑笑，用外交辭令道：箇中奧妙，無可奉告。老戰友長歎，心說，貪污，當然說不出個所以然了。
莊宗知道後，找來郭崇韜問：「吃飽了嗎?」郭崇韜聽了，不慌不慢，告訴莊宗，後梁剛滅，大臣人心惶惶，此時行賄，是買一個平安。如果自己不收，他們就會更加驚慌不安，不知新朝會怎麼處理他們，甚至可能激成變故。現在一收他們的錢財，他們不就安定了。後唐莊宗能知人善用，是以能成就建國大業。
初六，允升大吉。
由信任而上升，最為吉祥。
《象》曰：允升大吉，上合志也。
由信任而升進，因為與上方心意相合。
允，當，必然。「上合志也」，由信任而上升與上方心意相合，故必然升進。升卦之道須有人提攜，初六賴九二之提攜可順利上升。巽為木，為「漸進」，種子在地中自然往上生長。初六為巽卦之主爻，心意是往上走的，故言「允升」。巽柔順謙遜之極，柔居剛不當位。承九二柔承剛，與九二相比提攜一起升進。
初六以柔爻居剛位，就下巽而言，初六是巽之主，有卑巽之德；就整個升卦而言，初六以陰爻居陽位，是有升進之志，而乏升進之力，且不得四應，上進而無援引，豈不困難。初六親比九二，九二為剛中大臣，上得六五君王之應，初六信從九二，上升必得大吉。
九二，孚乃利用禴，无咎。
有誠信。宜於舉行禴禮來祭天，沒有災難。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
九二的誠信，是因為有喜慶。
孚，誠信，。禴，為夏季的祭祀，引申從簡的祭禮。得到保祐。「有喜也」，得此爻當有喜事。九二居中有初六相承，上與六五相應，稱為孚。有人來呼應，表示有誠信。升卦之吉，貴在德者提攜相助，九二本身陽剛居中，是能夠助人者，反無人能提攜九二，故僅得無咎。初六與九二相鄰，相應的六五陰柔居尊，兩爻均須得九二之助。故初六與六五皆吉，九二為無咎。
九二以剛毅居中，剛則勇于前進，中則行不失正。其上進之志，相應成助六五君王，安邦定國之業，非求一己之榮寵。其上進深得六五之信任，故九二之誠信素孚，有如禴祭，雖甚簡約，能為上天所接納。上進為人君欣賞，禴祭為神明所享，豈不可喜。
九三，升虛邑。
升進到荒廢的城邑。
《象》曰：升虛邑，无所疑也。
升進到荒廢的村落，是因為沒有任何疑慮。
坤為土地、為群眾，有村落之象。巽為進升主體，九三為巽卦最外的一爻，上升沒有阻礙，能夠巽入外卦的坤地，與上六相應，有得到土地之象。
九三以陽爻處陽位，是居得其位，以陽剛之資，互卦為震、震為動，故升進陰柔之坤，暢行無阻，不但三之上升，為上六所坦誠接納，即六四、六五各爻，亦莫不虛懷相迎。九三上升之順利，有如入于無人之境。上卦以虛位以待，九三自當努力前進，不必遲疑了。
六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
君王在岐山祭獻，吉祥，沒有災難。
《象》曰：王用亨于岐山，順事也。
「王用亨于岐山」君王在岐山祭獻。王，指周文王。西山即岐山，為周的發源地。享為祭祀。隨卦上六：「拘係之，乃從維之，王用亨于西山。」為文王囚羑里被釋放的典故。
六四在互卦震，震為諸侯，為主器者、故言王用亨。六四也在互卦兌、兌在西邊、為西歧。以陰爻居陰位，安分守己，對上面的六五之君，謹守臣節，對下面來升的二陽，也能虛懷接待，有如文王享于歧山之事，下順輿情，上事暴君，所以終得无咎者，就是他能以順為事。紂王雖千方百計，欲置文王于死地，但找不到任何任何藉口，終不得逞。
六五，貞吉，升階。
正固吉祥，登上台階。
《象》曰：貞吉升階，大得志也。
正固吉祥而登上台階，是因為充分實現了心意。
升階，登階而上，指天子祭天之禮登上主位。階，階梯。有上與天通直達天聽之義。升階有治理天下之意，為祭天之天子。六五以陰柔之爻，能夠升進至尊之位，是因能虛心任用九二剛中之臣，使賢者都隨九二上升。九五也因得居帝王之位，惟陰柔難能持久不變，必堅固其對剛中大臣之信賴，方能吉而無虞。六五能以一國之尊，為天下賢士升進之階，人才能進為國用，豈非君王大得志也。
唐宣宗李忱母親鄭氏，是一個身份卑微的宮女，他自小便十分沉默，甚至有些木納和愚笨，跟其他的皇族成員，簡直是天壤之別。因此很多人都認為他是一個傻子，沒有正常人的智力。於是他在宮中經常被人取笑嘲弄。
但是到了會昌五年即公元845年的時候，因為唐武宗病重，而他還沒有下詔立誰為太子，於是把持朝政的宦官，便決定找一個傀儡來做皇帝，以便更好地把持朝政。他們想到了生性愚笨木訥的李忱，或許是一個不錯的人選。李忱就這樣被立為了皇太叔。並最終於846年繼承帝位。
李忱即位之後，並不像宦官們想的那樣木訥愚笨，他十分注重改善唐朝中期以來所遺留的各種問題。對內，他貶斥了重臣李德裕，結束了長達四十年之久的牛李黨爭，此外還抑制了宦官權勢的膨脹，打擊了違反法令的權貴和外戚。
李忱是一個十分勤勉的皇帝，他勵精圖治整頓官吏，在甘露之變中除了鄭注、李訓之外的官員全都平反昭雪。而且他在位時穩定了對外局面，為唐朝的疆域穩定，起到了很大的作用。對外，他不斷出戰，先後打敗了吐蕃、回鶻、黨項等國的軍隊，收復了「安史之亂」後被吐蕃占領的大片土地。經過他的精心治理，唐朝的國勢有所增強，後世之人把他統治的這段時期稱為」大中之治」。
上六，冥升，利于不息之貞。
在昏昧中升進，適宜不成長的正固。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
居上位還在昏昧中升進，會樂極生悲，消退不富。
喻指紂王昏昧中上升，不知自己已快結束了。上六是升卦的最頂點，已升無可升與九三相應，得九三之助，九三在巽卦裡，巽為近利市三倍，若上六正固，尚可持盈保泰，然其昏昧升進，繼續往上做為，故有「升升不息」之象。這種堅持用在享受揮霍，有禍事。
上六處升卦的最上方，冥升是昏昧一味上升。不息，即不停止。貞，正也，指德性，正固。冥義為昏昧。荀氏易曰：坤性暗昧，故曰冥升。六為陰柔之質，上亦為陰柔之位，以陰處陰，有暗昧之象。上升雖好，但凡事皆有極限，如不知止，必有相反之結果。惟有德業之升進，可以永恒不息。修德能夠始終如一，為追求升進之正道；反之，若非貞而不息，其原來富有之業，也將消損不保了。