損卦：山澤損
損卦由下兌上艮兩卦組成。兌為澤，艮為山，卦名山澤損。山由澤土所積，山愈高，掘澤必愈深。故本卦是損下益上之象。損為減少之意。因為有所失，《繫辭傳》言：「損，先難而後易。」
損與益是相綜之卦，《雜卦傳》：「損益，盛衰之始也。」《繫辭》：「損，德之脩也。益，德之裕也。」「損以遠害，益以興利。」易經中把損與益、當成是修德進業的方式。
損是減少，益是增加。損是克己復禮，益是努力精進。損為損有餘，去蕪存菁。益為裨補闕漏，增加自己的能力。損是損下益上，犧牲小我完成大我，益則是損上益下，損大我以補救小我。投資上損是停損，消極保守，益則為加碼，積極進取。損是保存實力，益是乘勝追擊。
老子說：「為學日益，為道日損。」依老子看法，損是一種修行功夫，「損之又損，以至於無為」，去除人生不良之秉性，此為道矣。益則為學習之功夫，為學日益豐富自己的學識涵養。
損卦為下兌澤，上艮山，坤在互卦，坤地之上有增高之象，下卦為兌，兌為毀折、損傷、損失，故為損下益上之象。.損卦是從泰卦變來的，泰卦的九三與上六陰爻互換，就成為損卦。損下之剛以益上之柔。這是以卦變及陰陽升降來解釋損卦，損下益上為臣下貢獻於君王，下屬奉獻於上司，犧牲小我，完成大我。
犧牲短暫美好、完成長遠的利益，克己復禮，戒除不好的習性，得到長遠的利益。占問投資為停損，去除不好的資產，保存實力以換取長遠的利益。損有戒欲之意。就卦象來看，損卦內悅而外止，內心喜悅，外在行為知其所止，是動乎情，止乎禮之象。少男在上，少女在下，男女未交，艮之上六及兌之六三皆不當位，男女無以結合之象。所以《象》曰：「山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。」要人戒慾的意思。
《序卦傳》：「緩必有所失，故受之以損。」
緩慢必定有所失敗，所以接著是損卦。
在南北朝宋明帝時，梁州官吏叫做范柏年者，某次奉詔與皇帝商討國事，偶然談到在廣州有一「貪泉」，明帝一時興起，便問范柏年，那天下有無叫做「廉泉」的呢？范柏年答覆說：「在我的家鄉就有二條著名的河流，一曰『廉泉』，一曰『讓水』〈均在今陜西境內〉…。」
范柏年講這段話，就是在強調其家鄉人民都是操守廉潔，懂得尊重禮讓的意思。後來的人，於是就用「廉泉讓水」這個成語典故，來比喻廉潔和禮讓的人。所以現在如果有官員升遷異動，就可以將「廉泉讓水」這句話鑲裱起來送給他，意喻其廉潔可風。
損為凶辭，但如能自損己過，自損己非，則損適足以持盈保泰。本卦為持盈保泰的要務。
損，有孚，元吉，无咎可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
損卦。有誠信，最為吉祥；沒有災難，而可以正固，適宜有所前往。要用什麼來供奉祭祀？簡單兩個盤子的食物即可。
此言誠信可得元吉，祭祀要誠信，簡單兩盤獻供即可做為祭祀。孚，誠信。曷之用：何之用？要用什麼？曷。這裡問說祭祀要用什麼。後文回答說：簡單就好。因為有誠信。
《彖》曰：損，損下益上，其道上行，損而有孚，元吉。无咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
損卦，減損下方而增益上方，適宜往上前進。損卦有誠信，最為吉祥，沒有災難，可以正固。適宜有所前往，要使用什麼？兩盤供果就可以用來獻祭。使用兩盤供果應該配合時機。減損或增益，滿盈或空虛，都是隨時序而運作的。
易經卦辭元吉，僅鼎與損。鼎為國之重器，損則因損己利人、故言元吉。損並非只是「損失」，而是犧牲眼前利益，只要有誠信長遠則吉祥。「元吉」且「利有攸往」。其實損卦是好的卦，忍受短暫之犧牲，換取長遠的利益。
二簋可用享：二簋就可供奉祭祀。簋，祭祀中盛黍稷等食物的器皿。享，供奉祭品，祭祀。祭祀可繁可簡，二簋是最精簡者。損下益上之道以誠信，心悅誠服最為重要。處損之道簡單為宜，故二簋即可獻供用享。
以損民手段，達成利民之政，就能夠為人民信賴，為人民支持。怎麼能夠有這樣好的效果？全賴誠信以對。政府課稅於民，民無怨尤，乃政府的誠信素孚，人民相信得過。有如祭神，不在禮品厚薄，而在主祭者之誠心。惟損民之政，不可常行，當損始損，不當損即不損，要因時而制宜。
《象》曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。
艮山下有澤水，這就是損卦。君子由此領會，要警戒憤怒，杜絕嗜慾。
損澤土可以增益山之高度，但長此以往，山腳空虛，將不免整體崩潰。而懲忿窒欲，即在使從政者自我抑制，以免任意恣性以損民，因而養成驕奢淫逸的習性，便要毒害天下了。
初九，已事遄往，无咎，酌損之。
辦好了事要火速前往，沒有災難。要酌量減損。
《象》曰：已事遄往，尚合志也。
辦好了事要趕快前往，是因為與上位者心意相合。
火速前往言參與祭祀的誠心。酌損之乃承上爻，祭祀著重在誠，有誠信則減損無妨。「已」應作為「祀事」，即祭祀之事。遄，快速。遄往，快速前往。酌損之：酌為盛酒或取酒的意思。酌損之，言祭祀用的酒可以減少。此承上「二簋可用享」，因處損之時，一切節約從簡。酌損之，斟酌情況減損一些，減損不需過於積極或過度。
巳義為止，遄義為速。初九陽爻居陽位，當損之始，與六四相應，正是損剛益柔之時。初為應四之需，放下一切事務，迅速以赴，故无咎。惟當損之世，應斟酌事機以損之，過與不及，皆非所宜。
九二，利貞，征凶。弗損，益之。
適宜正固，前進有凶禍。不需減損，就有增益。
《象》曰：九二利貞，中以為志也。
九二適宜正固，因為居中為其心意。
宜於守住既有，不宜前往進取。若能安於現狀的情勢，未必會不利。貿然前往反而會有災難。以靜守正固為吉，前往有凶禍。損卦原為損下益上之意，九二居中有中庸之德，雖與六五相應，不宜減損自己而上行，當堅持居中之德。
九二以陽剛居柔位，在下卦之中。六五以陰居陽位，在上卦之中。二並非有餘，五亦非不足，故二雖與五為應，但此時以守中為宜，一有損益，將失其中，惟有不損不益，方合中道。
某次唐文宗問工部侍郎柳公權說，近來外界對朝廷的措施，有什麼不滿意或批評的地方？柳公權說：「朝廷派郭旼做昐寧的縣令，有些人認為有問題，並且講了閒話。」文宗很不悅的說：「郭旼是太皇太后的季父，品德清廉，也沒有過失，如今只放他去做一個小縣官，難道還有什麼問題嗎？」
柳公權接著說：「以郭旼的才德和貢獻，確實足堪此任，但是議論的人說，郭旼曾經將二個女兒進獻給宮裡，並因而獲取官位的…。」文宗於是喟道：「他的女兒是來參見並侍候太后的，又不是來做我的妃子，你們何以大驚小怪…！」柳公權聽了以後卻說：「像這樣瓜田李下的嫌疑，哪是每個人都知道的啊！」
六三，三人行，則損一人。一人行，則得其友。
六三，三人一起同行，就會減損一人。一人獨自前往，就可得到同伴。
《象》曰：一人行，三則疑也。
一人行走，因為三人會友猜忌。
《繫辭》：易曰：「三人行，則損一人，一人行，則得其友。」言致一也。損由泰卦變而來，地天泰上下皆三爻成行，變損卦後則上艮二陰一陽，下兌則二陰一陽，如此豈非一人行則得二友。此言事情宜獨自行事，不宜成群。引申有專心一意，不宜一心多用的意思。
孔子在《繫辭》解釋這段說「言致一也」。又《象》曰：「一人行，三則疑也。」言一人則可行，若要三人或多人同行則相互猜疑，因此要有所減損。一人獨自前往反而會得到朋友，這也是孔子說的「致一」，專一的意思。
損卦係自泰卦變來，下卦乾損一陽而成兌，上卦坤增一陽而成艮。損道之原則，在於損下益上，三為陽，以六居三，是三犧牲自我以保全其上。符合臣民捐軀以赴國難之意。三與上相應，是三之損，上受其益。若是三人同往，上將疑而無所適從了。
六四，損其疾，使遄有喜，无咎。
減損去除其疾病，快速則有喜慶，沒有災難。
《象》曰：損其疾，亦可喜也。
減損去除其疾病，是值得歡喜的。
六四在互卦震，乃猶疑不定之疾。原本是多懼的爻位，其德柔弱但六四當位，有初九相應，疾病去除了，困難解決了、因此得吉。使遄有喜：迅速去除其毛病則有喜。指快速停損有吉事。
六四以陰爻居陰位，行得其正，與初九相應，已得到初九的損之益。惟陰性多欲，若一再貪求，便有背損益之道，將要有咎了。今六四能夠自損其疾，自知懲忿窒欲，使遄來助己之初，有所安慰，庶可无咎。於此可知損道用於修身寡過，實為可喜之事。
六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
有人增益其價值十朋貝的烏龜，無法拒絕，最為吉祥。
《象》曰：六五元吉，自上祐也。
六五最為吉祥，因為從上位者得到庇祐。
六五有九二為正應，上有上九相承。從九二到上九為一個大離卦，離為龜，互卦坤，坤為地，地之數為十，故爻辭言十朋之龜。龜本靈物，兩龜為一朋，十朋之龜，義為大寶，即指天下才智之士。五之有此大吉，以其所行合乎天理，故能得到上天福祐。
龜在古時為神聖的卜筮器物，從選龜、儲藏，均有嚴格的規矩。因此龜的護佑，等同於「神明」庇祐。朋原本為古代串貝或玉做為貨幣的單位，一朋兩串，一串五枚，所以一朋就有十枚。十朋相當於二十串或百枚貝。十朋之龜為價值十朋貝，或一百枚貝的龜，喻指價值不斐。另一解釋為，十朋之龜為一百枚的龜。
六五以陰爻居陽剛中正之位，下與九二相應，有虛中損己以從人之象。九二不肯自損以益五，五則自損以下應九二剛正之臣，國君如此謙沖，天下才智之士，必都將竭誠效忠，以擁護國家，所以才能元吉。
上九，弗損，益之，无咎，貞吉。利有攸往，得臣无家。
不是減損而應當增益，沒有災難，正固吉祥。適宜有所前往，得到臣民沒有自己的家。
《象》曰：弗損益之，大得志也。
不是減損，應當增益。是為了充分實現自己的心意。
上九為損卦結束將變為益卦的時候，已不需再減損，故曰「弗損」。損卦為「損下益上」，上九同時有六五相承以及六三相應，此為下益上，因此曰「益之」，曰「得臣」。
上九在互卦坤，坤為群眾、代表得人民支持、得民得臣，因為九五在泰卦，本是從底下上來的，離開自己的家，不是減損而要增益。充分實現自己心意。得到大臣，得到輔佐之人。
上九處損之極，鑑于初九之酌損，九二之不損，六三之全損，都是損下以益上。六四則損其疾以安下，六五則損其尊以助下，皆為在上之自損，損益之道，大勢底定，至上九即不再損益，而能化家為國，故云得臣无家。