益卦：風雷益
益卦由下震上巽兩卦組成。震為雷，巽為風，卦為風雷益。風烈則雷迅，雷激則風怒，風雷相助，所以為益。內卦震象動，外卦巽為入，乃內動而外漸入，有埋頭苦幹，逐漸前進之象。
《象》曰：「風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。」故益卦為見賢思齊焉，見不賢內自省也。卦象為長男下於長女，男女相應婚配之象，故問婚姻則感情順遂而吉。
《彖傳》說損卦「損下益上」，損卦是從泰卦所變來的，九三上行與上六互換，乃損下而益上。益卦是「損上益下」，益卦是否卦所變來的，否卦九四與初六互換益下，損上之實，益下之虛。「損上益下」喻指上位者當損己之力以利下位者，有別於損卦以下位者利上位者。
《彖傳》説：「利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進无疆。」巽為木，下震為行，故曰「木道乃行」。「益動而巽，日進无疆」言君子若如益象，能動而漸進，可精益求精為學日益。
《序卦傳》：「緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。」
緩慢必定有所失敗，所以接著是損卦。損失而不停止，至不能損失時，必定會增益，所以接著是益卦。
卦序上益卦為損卦之後，與損卦為相反相成的綜卦。《繫辭》說：「損，德之脩也。益，德之裕也。」「損，先難而後易。益，長裕而不設。」「損以遠害，益以興利。」
益卦與損卦都是屬於長遠性的利益，而非短期可見的利益。損為停損求生，益為乘勢而行。老子說：「為學日益，為道日損。」損為心向內觀的功夫，益則是往外學習的功夫，豐富自己的學識涵養。
益，利有攸往，利涉大川。
益卦。適宜有所前往，適宜度過大河。
攸，遠，或所。利有攸往即利有遠往，或利有所往，就是利於出行、利於遠行的意思。益卦上巽下震均屬木，木為舟楫利渡水涉險，故說「利涉大川」。《易經》中凡言「利涉大川」是比喻能量非常大，可涉險通達之意，大川比喻危險，利涉大川，是危險可以渡過，利於涉險行事，作事可大膽冒險。
《彖》曰：益，損上益下，民說无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶；利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進无疆，天施地生，其益无方，凡益之道，與時偕行。
益卦，減損上者增益下者，百姓喜悅無有止境。從上方來到下方，其德行大放光彩。適宜所前往，居中守正有喜慶。適宜涉險渡河，因為用木成舟之法則能夠通行。益卦一行動就能順利，晝日進步無有止境。天體運行大地生養，增益並沒有固定的法則。所有的法則都是隨著時序而運作的。
益之道，在針對人民之需要，使之滿足，故損上益下之政，人民歡悅无疆。九五、六二，中正相應，推行仁民之政，一旦外敵入侵，人民必能風雨同舟，共赴國難。益民之道，尤貴適時，當益即益，否則，將反成害民之政。君子觀風雷之象，知春風可以長養萬物，而秋風則主肅殺。治理國家，也應具此風雷之功，使國人能夠見賢思齊，改過遷善。
《象》曰：風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。
巽風與震雷，這就是益卦。君子由此領會看到善行就推行，有錯就要改正。
初九，利用為大作，元吉，无咎。
適於用來推動大事，最為吉祥、免於罪咎。
《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。
最為吉祥沒有災咎，因為居下位者，不需要盡心奉承上位者。
初九是益卦的主爻、陽剛當位與六四相應，處於震卦的初爻，正是發揮所長的時候。震為動故有所作為、初九地位卑微，不免被人看低。初九當益道之始，上與四應，資質可以大有作為；但地位卑下，不利於擔當大任，必有非常之功，方可免過，故云元吉无咎。
下不厚事乃言不必奉承六四、是六四陰從陽跟隨而行，只有大的作為才能免於罪咎，因此爻辭說「元吉，無咎」，有所作為之後、吉祥無咎。
六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉，王用享于帝，吉。
有人增益價值十朋貝的烏龜，無法拒絕，永保正固吉祥。君王藉以敬祀上帝，吉祥。
《象》曰：或益之，自外來也。
有人增益十朋之龜，意指價值甚高。是從外而來的。
朋為貝或玉的交易單位，一朋二串，每串五枚，因此十朋為一百枚的貝。損卦與益卦是覆卦的關係，損卦翻轉就是益卦，益之六二即損之六五，損六五亦曰「或益之十朋之龜」。享，祭祀、敬獻之意。
六二以陰爻處中正之位，有虛中之德，以此態度待人接物，必能得到天下賢士之推誠支持，眾賢之才智，有如十朋之龜，適時獻替以之建言，必能利國利民，切實可行。惟陰柔之質，難能持久，故誡以永貞乃吉。
五代十國時期，南唐李後主為抵抗強國後周，爰向後周世宗柴榮使用離間計，並派遣使者送給後周大將趙匡胤三千兩白銀，並附拉攏書信一封。孰知趙匡胤不為所動，將書信及白銀悉數上交後周世宗。
同樣的，某次後周使者曹彬奉命給吳越國送些兵器，送完後曹彬即起程返國，為的是不願接受吳越國的招待餽贈，但是吳越國官員還是追上了曹彬，並給了他大批的金銀珠寶。曹彬說：「我如果堅決不接受，將可能被人誤解我是借吳越人之名來沽名釣譽，而且也會貶抑朝廷的器度…。」於是他全部收下，但嗣後也是全數上交朝廷，自己一點也沒留。
六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
用增益之物救濟，沒有罪咎。秉持誠信中道，用珍圭告知公侯。
《象》曰：益用凶事，固有之也。
用增益之物救濟災荒，此乃本身應盡的職責。
用增益之物救濟災荒，需小心謹慎避嫌，才能免於災難。三為多凶多懼之爻位，互卦坤，爻動成坎，坎為加憂、為險動輒得咎。六三以柔爻居剛，不當位、遇緊急災難，須盡力救災，秉持誠信，循中庸之道，才可免於罪咎。《象》曰：「益用凶事，固有之也。」乃言這災荒是原本就有的，不是無中生有惹出來的。
有孚，孚者誠信，有孚即秉持誠信。中行，行事中庸。公，王公，指主事者。用圭，圭為古時互為通信的器具，有「取信於上」之意。更必需用圭，表示慎重其事，避免遭猜忌。
六三以陰爻處陽位，當震動之極，推行益民之政，至為果決。惟三失位陰柔力弱，推行益政須秉承上意，方能無咎。擅專之舉，惟用於患難非常之凶事，乃能无咎。若能誠信素孚，且所行合于正道，使君王信其並無不軌，方屬可行。
六四，中行，告公從，利用為依遷國。
秉持中道行事，告知王公則無不順從，適宜用來做依靠遷宜國都。
《象》曰：告公從，以益志也。
告知王公跟從，需要增益本身的心意。
告知王公無不順從，基於增強自己的心意、遷國以安撫百姓。六三、六四都講「中行」與「告公」。但六三所受到的信任顯然不如六四，因此六三要用信物，六四不需用圭。六三位不正，與九五之君不相應比，其行事為緊急之災、不得不為。然六四當位且與九五應比，故不需信物，已被充份授權，故辱得以做大事。
中者只有二、五兩爻，二為下卦之中，五為上卦之中。益卦三、四為何均言中行。乃六三、六四居於整卦之中。而不中則是三、四兩爻的弊病，故中行為告戒之辭。告公從，告知於王公言聽必從。
「利用為依遷國」是依作依靠，為依靠遷國，為了讓國家有所屏障而遷國。六四得位，居震之上，處巽之始，高而不亢，低而不卑，以柔承君，以謙應下，並以合乎中行之政，報告於公，必能獲得信從。四位近君，推行政事，以益民為本，如變遷國都之大事，亦能完全獲得信賴。君主對臣屬之信賴，即所以益其忠君報國之志。
九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。
有誠信能恩惠及人之心，不須占問亦最為吉祥。我以誠信施惠於人，他人必實實在在感念我的恩德。
《象》曰：有孚惠心，勿問之矣；惠我德，大得志也。
有真誠施惠之心，不必去占問。感念我的恩德、是充分實現我的心意。
孚，誠信。惠，恩惠。惠心，恩惠及於人心。有孚惠我德，有誠信而能實實在在、感念我的恩德。惠我德，回報我的恩德。益卦為「損上益下」，九五為損己以利人者，為益卦的主爻，是能夠利益天下的君王。九五能誠信而利益於天下，故恩惠能夠深入人心，因此大吉。
五為君位君王能益下，順民心行仁政。惠即益下之惠，心即益下之心，德為益下之政。二與三皆受上之益，而其權則操之在四。三與四相比，故有孚於四，以中行告四、而四敬從之。五比四，乃有孚于四、君臣相得，四不必告之五、五亦不必以問四，四以益下之志，五則大得益下之志。
上九，莫益之，或擊之。立心勿恒，凶。
沒有人來增益他，卻受到各方的打擊。無法守住持久的恒心，有凶禍。
《象》曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。
沒有人來增益他、為普遍的狀況。受到打擊乃要從外卦下來了。
益，助益，幫助。莫益之，沒能幫助於他。或，有人。擊，攻擊。謂來自各方的打擊。象傳說：「或擊之，自外來也。」
上九處益之上，益卦應該是損上益下的時候，但上九陽剛不當位，居於九五之尊的上面，非但不能利益於他人，還反過來要人利益於己，是無功居功為邀功者。若偶有行善，也只因一己之利，所以無恒心可言。有凶禍。
益卦為努力上進，是逐步漸進的，故卦象內為動，外為巽入乃逐步漸進，《繫辭》說「益，長裕而不設」。然上九非以恒久之心態，施惠僅基於短期的私利，故為凶禍。
上處巽之極，巽為進退不果，是不恒久之象，所以莫益之。上爻變為坎盜，坎錯離為戈兵，中爻艮為手，有擊之之象。上九居益之極，極則變，故求益不已，則眾皆莫益之，不惟無益之者，且因需索無厭，民怨沸騰，必將招致變亂，擊之者將自外來。
明薊遼總督洪承疇，係東北邊防將領，負防衛金人〈即滿清前身〉。嗣因金人逐漸壯大，雙方大戰於遼東，洪承疇兵敗被俘。初時金人屢以饋降，惟洪承疇堅不降金，並矯法文天祥之浩然正氣，鎮日閉目盤坐於水牢中，不飲不食亦不言。
某日金后於牢外窺之，適發現牢頂耗鼠洩屎於洪承疇髮際，洪某除忙於清理外，並偶爾揮趕週邊蚊蠅，金后於是認定洪承疇絕非一心求死之人，只要假以時日，必可誘降。此後，金后屢至牢中與洪承疇談話，並略施美人計。不多時，洪承疇終竟失節，並恥為樣板，勾引其他明朝諸將臣。除晚節不保外，復枉明思宗曾諡之以「忠臣良將」。
由前例來看，公務員極易面對外來的誘惑而失節；尤其是「色誘」，稍一不慎，即可能前功盡棄或晚節不保。因此，最好的方法就是要阻絕任何利誘的根源與機會，尤其是要潔身自愛，切勿自曝其短或讓人有乘暇抵隙的機會。