萃卦：澤地萃
萃卦由下坤上兌兩卦組成。坤為地，兌為澤，卦名澤地萃。澤在地上，是水在地面，為了防止水之氾濫，就要築堤防以約束水，水受約束，便可減少水患，並可保存水資源。
萃指草木繁茂，為聚會、群聚。《彖傳》：「萃，聚也。」《雜卦傳》：「萃聚而升不來也。」澤在地上，水澤滋潤大地之象，大地受滋潤故萬物群聚而生。《彖》曰：「順以說，剛中而應，故聚也。」內坤順，外兌悅，九五剛中與六二相應，所以為聚。
坎為險、兌為毀折都是險卦，也都以水取象，坎為流動、與火可以交融，兌為不流動與火不相容的水體。兩卦的相同之處，其水險可由震動與巽風散之，遇到坤地也都有向下滋潤的作用，讓險象化為吉象。水地為比，澤地為萃。
《序卦傳》：「物相遇而後聚，故受之以萃，萃者聚也。」
萬物相遇了之 後，就聚合起來，所以接著是萃卦，萃就是聚合的意思。
卦序上萃卦在姤卦之後，姤卦為陰之遇陽，萃卦則是遇久而後群聚。故萃為聚的意思。在政治上講，萃聚人才最為重要，所以姤卦之後，要講究萃聚人才之道。本卦為舉才見用的機緣。
萃，亨，王假有廟。利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。
萃卦，要祭獻，君王來到宗廟。適宜見到大人，通達。適宜正固。用大牲禮祭祀，吉祥。適宜有所前往。
萃卦人事通達，利集眾共同謀事，適宜求見大人。處事可隆重盛大舉行，不宜吝嗇節儉。適宜遠行，不利於正固。
《彖》曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也；利見大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
萃卦，就是聚集的意思。順從而喜悅，陽剛者居中而有相應，故而聚集。君王來到宗廟，是想盡孝祭祀祖先神靈。適宜見到大人而通達，因為用正確的方式來聚集。用大的牲禮來祭祀吉祥，適宜有所前往，因為順勢相應天命。觀察如何聚集，就可以見到天地萬物的真實情勢。
「亨」字與享通。代表祭獻聚集眾人，聚集為萃。澤地萃、坤為眾、為牛、眾人聚集、祭祀時之大牲。「王假有廟」，君王來到宗廟。「假」為至。，宗廟，集合鬼神與群眾的地方。古時有大事必集合眾人於宗廟。有權勢者，如君王，才能夠在宗廟匯聚群眾。「王假有廟，致孝享也。」君王至宗廟，用以盡孝道，祭祀鬼神神靈。大，慎重其事。大牲，大的牲禮，殺牛做為牲禮。「利有攸往」利有所往。攸，遠。利於有所前往。
國君聚民之道，須秉剛中之德，回應順服之民，然後方能萃聚人才，開創基業，建立宗廟，敬祀祖先，以盡孝享。亨通之道，在聚之以正，觀察國君聚民之道，興衰存亡，天意人心，皆可知了。
《象》曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
澤水高出坤地之上，這就是萃卦。君子由此領會，要整治兵器，警悌意外狀況。
「澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。」「除」解釋為修、治，言君子應當整治或儲藏兵器，以嚴加戒備可能的意外。澤之聚水，賴有堤防。聚民之眾，為防不測之變，須整治兵備。王弼註說：聚而無防，則眾心生。除即整治，戎器就是兵器。
初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往无咎。
誠信卻不能堅持到底，時而散亂時而聚集。如果出面號召，握手言和，一笑置之，不必擔憂，前往沒有災難。
《象》曰：乃亂乃萃，其志亂也。
時而散亂時而聚集，是因為心意混亂。
初六與九四正應，是為有孚。然處於萃卦、乃聚集之意，靠攏聚集之地是九五，九五為中正且為小過卦，九三上行所成。初六心意混亂，既想與四相應、又想與五萃聚、追隨九四乃亂、追隨九五乃萃，互卦巽為風為號哭、互卦艮為手乃握手言和，上卦兌為喜悅。即是若號，一握為笑。
孚，誠信。不終，不能堅持至終。有孚不終，誠信不能持久。初六與九四為應，而相孚信。但陰柔之人，不能固守，雖然有孚，而不長久。誠信卻不能堅持到底，時而散亂時而聚集。不能信守承諾而引來動亂，以此而集會，可能動輒得咎。若能握手言和，那麼就沒有災難。
當萃之時，地位親近者，較為有利。六三上承九四，有捷足先得之勢；於是他有了疑慮，始信而終疑，故為有孚不終。乃亂乃萃，即是亂其所萃。初是否往與四聚，自己心志亂了。此時，若能呼號正應，伸手握持之，就必可化憂為喜。
六二，引吉，无咎。孚乃利用禴。
牽引同伴往而吉祥，沒有災難。適宜舉行禴祭。
《象》曰：引吉无咎，中未變也。
牽引同伴往而吉祥，沒有災難。
因位居中的位置不變。六二居中且正，與九五正應，有充分的倚靠。萃卦為小過卦所變來的，九三與六五互換，就成了萃卦。在小過卦九三與六二相比，六二倚靠九三。變了萃卦六二卻正應於九五，倚靠關係不變、更加強為正應此為引吉。小過卦上卦震、為東、為春、為主器者長子、變萃卦取得九五君位，乃春季的禴祭。
引，牽引。六二前後皆陰，三陰相連為引、牽連之象。與下三陰能夠順承九四，又與九五相應。孚，誠信。禴，春季的祭祀，禴是殷商的春祭，也是祭祀中最簡約者。「引吉无咎，中未變也。」中即內心，指人之志向。喻六二為中爻，具中正之德，美德不變。六二因柔順中正，又與萃卦主爻九五相應，因此稱吉。
禴為祭禮之一種，夏商春季的祭典，周朝夏天的祭典，都叫做禴，因為春夏之際，五穀猶未收成，所以祭禮就較為簡約。六二陰爻居陰位，有守正之德，居坤卦之中，坤性恬靜，無急功好利之情，必待牽引，方與九五相萃。這是六二誠信素柔，祭禮雖薄，神亦來享。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
聚集卻有歎息的樣子，沒有任何適宜的事。前往沒有災難，但小有困難。
《象》曰：往无咎，上巽也。
前往沒有災難，因為上位者的隨順。
萃如嗟如，聚集而嘆息。乃所聚非人。萃卦當是利見大人，六三見不著大人，只能見到小人。初六、六二與外卦之九四、九五相應，六三雖承九四，但有內外之隔，與上六不應，故所聚者為下兩爻之陰爻，下體成坤為眾，為小人相聚。三又多憂之位，故「萃如嗟如」。「往无咎，上巽也」，「上巽」即六三、九四、九五互卦巽，巽為風、為隨順、為漸入，即六三可逐漸進入，故曰無咎。
嗟義為悲嘆，六三失位，居下卦之上，欲萃于二，二有五之正應，擬改萃于四，而四又與初應。當萃之時，投聚無門，徒自嗟嘆。上本與三為應，三失位，不得其應，但此時上六別無所應，樂於接納六三，故往无咎。
九四，大吉无咎。
非常吉祥、沒有災難。
《象》曰：大吉无咎，位不當也。
非常吉祥沒有災難，是因為位置不恰當。
上近九五之君，下臨群眾，然陽爻居陰位、不中不正，縱為大吉只能無咎。因此自然能與有權位的人接近相聚，不勞心力。大吉。九四接下卦之坤，坤為群眾，然互卦艮止、使九五無法全面照顧個爻，故大吉卻為「無咎」。《象》曰：「大吉无咎，位不當也。」九四居多懼多凶之地又失位，行止不妥當有罪咎，大吉之後才能免於災難。
九四以陽爻處陰位，當萃之時，上比九五之君，下聚群陰，權勢之盛，無與倫比。九四失位不正，雖得上下之聚，而聚民為天子之事，九四與君爭民，有背臣道，必有大功素孚於君，方可无咎。
九五，萃有位，无咎，匪孚。元永貞，悔亡。
聚會眾人擁有地位，沒有災難，沒有誠信，開始恆守正固，懊惱就會消失。
《象》曰：萃有位，志未光也。
聚眾而擁有地位，雖然位高，因為心意尚未廣布。
志向無法光大。只有長期的堅守正固，才能免於懊悔。「萃有位，志未光也。」九五之尊本來就不會有罪咎。本來應該照顧全卦，九五卻下與六二相應，私心於二爻、誠信因此遭質疑。九四在互卦艮，艮為止、九五往下照顧也有問題。當以長遠堅固才能重建誠信。
九五乃萃卦之主爻，為各爻之會聚中心。九五為君位、故言「有位」。匪孚，沒有誠信。指九四近臣，不能相信。亦可指九五沒有誠信。九五以陽爻居陽位，處上卦之中，為萃之主，臣民皆來萃聚，應可无咎。但九四分其所萃，君澤未能普被，得不到全民信服。九五若能自反自修，使元永貞之君德，能夠光大普被，則悔便可消亡。
北宋太宗時舉行科考，當時宰相李昉的兒子李宗諤、副相呂蒙正的弟弟呂蒙亨和鹽鐵使王明的兒子王扶，三人憑實力一路過關斬將，最後廷試也錄取了。但是當宋太宗看到他們三人的名字時，略思一會後說：「他們都是權貴子弟，和那些出身寒微的人競爭，並不合適；即使是靠真材實料考取的，人們也會說我對大臣們有所徇私…。」於是把他們三人的名字劃去。
同樣情形在南宋高宗時，宰相秦檜就毫不避諱的讓自己兒子秦熹、孫子秦熉，先後當上狀元。而宋高宗則是睜一隻眼、閉一隻眼。尤有甚者，明朝著名宰相張居正，他的六個兒子，竟也先後高中進士，其中長子、三子是先後狀元，二子則是榜眼。據說其兒子不過是平庸之輩，完全是靠父親提點幫忙的，所以後世特別稱這種是以野鳥為鸞鳳的欺君行為。
在上者沒有特權徇私，才造就北宋初年的興盛；而南宋開國之初，即小人當道，官箴盡蕪，以致一直積重難反，內憂外患，並馴致亡國，可見誠信有孚的重要性。
上六，齎咨涕洟，无咎。
悲傷嘆息淚流滿面，沒有災難。
《象》曰：齎咨涕洟，未安上也。
悲傷嘆息淚流滿面，是因為未能安居於上處。
齎，齎咨，悲傷嘆息。涕洟，痛哭流涕。上六居萃之極，求萃不可得，又無應與，只有徒自悲傷嗟嘆而已。上六因高居卦外，至失所萃，復有乘剛之厄，故不自安。
萃卦在最上面，有乘剛九五之險、下又無應。孤立無援，眼見大家相聚自己孤單，只能獨自嘆息，涕淚縱橫，上六在兌卦中、兌為口為澤、聲淚俱下之象。若能自我反省，可免於災難。