泰卦：地天泰
泰卦由下乾上坤兩卦組成。乾為天，坤為地，卦名地天泰。泰為大人君子的通達之道，天本在上地在下，才是正常狀態。然天地顛倒，卻卦名謂之泰，究其原由乃乾為陽，坤為陰，陽氣主上升，陰氣主下降，原本在地下的坤陰上行，天上的乾陽下降，天地之氣互相交融而通泰。為事事和諧，上下交融，然居安思危，當慎防泰極否來、物極必反。
若坤陰在下乾陽在上，則陰陽窒塞，不能交流則變成否卦。否卦乾上坤下為大往小來。否卦為天上陽氣停留於上，地下的陰氣滯留於下，陰陽不交，萬物閉塞。乃主政之君王，無法與下民交流，君王遠離百姓之需求，為小人所蒙蔽，君子遠遯之象。
易經以陽為大，喻君子；陰為小，喻小人。小往大來為小人離去，君子回來，乃君子通達之義。君子道長，小人道消則是從卦氣論之，泰卦為陽氣增長，陰氣消退。十二辟卦中泰卦為建寅之卦，而坤卦在卦中乃陰氣極盛之時，復卦為一元復始，臨卦陽氣開始增長，泰卦陽氣與陰氣達到完美調和，乾剛居內為下卦。從復到乾為陽長陰消，即君子道長，小人道消的過程，從姤至坤為陰長陽消，即小人道長，君子道消。
《序卦》：「履而泰，然後安，故受之以泰，泰者通也。物不可以終通，故受之以否。」
謹守禮儀就會通達，然後就能得到安定，故接著下來是泰卦，泰卦為通達之意。事物不可能永遠通達，所以接著是否卦。
泰卦與否卦為同時相錯又相綜的卦，卦序在小畜與履之後。小畜與履講的是群眾聚集起來之後（比）君王開始養民（小畜）、設禮教（履），到泰則為人事通泰之時，到否卦則完成了陰陽消長的興衰更替。
泰，小往大來，吉亨。
泰卦。小的前往，大的來到，吉祥通達。
泰卦為天上的乾陽下行，地下的坤陰上升，陰陽交流，天地交泰。在下之三來，其本性是要上升的，在上的三陰，其本性是要下降的。陰陽二氣上下交通，正好交融調和，為天地相交之象，所以吉祥通達。
《彖》曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。
泰卦，小的前往、大的來到，吉祥通達。也就是說天地二氣相互交流，令萬物通達順暢，居上位者與下為者彼此心意相通。陽剛在內、陰柔居外，內在剛強而外在柔順，君子得以發揮，近君子而遠小人，君子的作風在成長，小人的作風在消退。
陽為君子、為大，指下卦乾，喻君子。陰為小人，上卦坤，喻小人。君子之道，日益增長，小人之道，自然日益消退，君子當權，而小人在野，國家太平之勢。乾往上坤向下，天地陰陽二氣相交，萬物生機皆得暢旺亨通，乾性剛健在內，坤性柔順在外，是內健而外順。此為君子歸來而通達，因此吉祥通達。
《象》曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
天地陰陽二氣相互交流，這就是泰卦。君王由此領會需要根據天地運行的法則，來設計制度，配合天地運行的條件來相輔相成，藉此引導黎民百姓。
初九，拔茅茹，以其彙，征吉。
拔茅草的根，根莖牽連同類而出。向前進而吉祥。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
拔茅草的根，向前進而吉祥，乃心意要向外進展。
初九陽爻居剛位、上應六四有陰陽相牽引之象。人當慎於始，一開始行動做對了，接下來將成群效應，同類相牽引而出。比喻君子呼朋引伴，同聲相應有人開頭，眾人便牽連而出同氣相求。以此行動出征，大吉。
初九為泰卦三個陽爻的開始，首先發難帶動，得六四之應，前進順利，並且牽連同類，共同前進，牽引三個陽爻往前進、有如拔起茅草的根一樣，一拔就整串的根莖相連而出。初九至九三，三陽相連，故曰「以其彙」彙為類。初為地下之位，因此有根象。志在外，就是指三陽之志，皆在上行。賢者併進，所以得吉。
彙，類也。彙也可解釋作「莖」，則「以其彙」為「以其莖」，意謂拔茅草的根乃從莖部拉起，或者指拔茅草為餵馬之草料，且取茅草之莖以為草料之用。
九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
包容廣闊、採取徒步過河，不會因為遙遠而有所遺漏，失去了朋黨，守中而行受到推崇。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
包容廣闊，守中而行受到推崇，是因為包容廣大。
包荒謂其器度恢弘，王弼注解在強調該爻言君子包容廣闊，俱公正之仁德，至宋明儒之後多將「包荒，用馮河，不遐遺，朋亡」解釋為四種不同的美德：具有包容荒穢之物的心胸，徒手渡河勇敢果決的勇氣，遠處不遺漏的深思熟慮，以及不繫絆於朋黨的大公無私。
馮河，徒手渡河，遐，遠，指遠處。遺，遺失。不遐，不遠，未至的意思。遐遺謂疏遠亦不遺棄。不遐遺，不遺漏遠方之事物，指九二具深思遠慮的美德。不朋亡謂無朋黨之私，九二之如此光明盛大，以其能配合中行之德。九二是剛柔兼濟之象。二與五相應，是剛正之臣，輔柔弱之君。
得尚于中行，得賞於中庸的行為。尚，賞，獎賞。中行，中庸的行為，居下卦中爻，為具中庸之美德者。
九三，无平不陂，无往不復。艱貞，无咎。勿恤其孚，于食有福。
沒有完全平坦而不傾斜的，也沒有只是前往不返回的，在艱難中正固，沒有災難。不必擔憂保持誠信。在食物上有福可享。
《象》曰：无往不復，天地際也。
沒有只是前往不返回的，因為處於天地之交接。
九三已碰觸到上卦坤，警戒路不可能都是平坦，與上六正應，保持誠信就沒什麼憂慮的。九三居互卦兌，兌為口、有口福，上卦坤、坤為眾。眾多食物之象，引申為很多東西可以吃。
九三與上六相應、預示泰極否來，「城復于隍」的發展。九三居正位又與上六正應、所以還可以穩得住、只要保持誠信、就沒有什麼好擔心。
陂不平、傾斜。為斜坡。世路無一直平坦，世事無一往不復，惟有堅貞自勵，方可無憂。凡事到了盡頭，必有變化。九三為泰卦太平盛世，天道循環天地相交、泰極則否來，否泰盛衰無常，陽上陰下乃往來之常理，故君子要居安思危，才能持盈保泰。
北周宣帝宇文贇（559年－580年），字乾伯，北周武帝宇文邕長子，北周第四代皇帝（578年－579年），在位只有一年。他是個暴虐荒淫的皇帝。宇文贇即位前，父親武帝對他管教極為嚴格，曾派人監視他的言行舉止，甚至只要犯錯就會嚴厲懲罰。建德二年（573年），迎娶隋國公楊堅的長女楊麗華。宣政元年（578年）武帝去世後，遺詔太子宇文贇襲統大寶。宇文贇即位，史稱「周天元」。宇文贇在父親死後，面無哀戚，撫摸著腳上被打的杖痕，大聲對著武帝的棺材喊道：「死得太晚了！」
宣帝即位後，沉湎酒色，史稱：「宣帝初立，即逞奢欲。」最後甚至五位皇后並立，此舉打破劉聰的「三后並立」的記錄，又大肆裝飾宮殿，且濫施刑罰，經常派親信監視大臣言行，宣政元年（578年），殺宇文憲。北周國勢日漸衰落。大象元年（579年），在位僅一年的宣帝禪位於長子宇文衍（北周靜帝），自稱天元皇帝，楊麗華為天元皇后，住處稱為「天台」，對臣下自稱為「天」，仍實際掌控朝政，在後宮享樂。
大臣朝見時，必須事先吃齋三天、淨身一天。又於全國大選美女，以充實後宮，大將軍陳山提的第八女陳月儀，儀同元晟的第二女元樂尚最受寵愛。由於縱慾過度，嬉遊無度，宇文贇的健康惡化，大象二年五月（580年5月30日－6月27日），宣帝有享樂過度有疾，禪位後次年去世，時年22歲。次年，楊堅廢靜帝（宇文衍）自立，改國號為隋，北周滅亡。
六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
泰卦輕鬆而不靠財富就得到鄰居的支持，由於誠信不加戒備。
《象》曰：翩翩不富，皆失實也；不戒以孚，中心願也。
輕鬆而不靠財富，因為失去了實質，由於誠信不加戒備，因為內心願意如此。
自六四開始不再有陽，故曰「失實」，失實者失乾陽也。六四以陰柔之爻，居其正位為上卦眾陰爻往下行之帶頭人。物理向上升進，必須用力，故稱拔茅；下降則較為容易，故稱翩翩。
乾為金玉，失實亦有失金之意。六四互卦為兌，兌為毀折，有失財之象。翩翩，鳥群飛而下，飛舞的樣子。此形容六四急欲呼朋引伴去與下卦君子相應。六四翩翩得意地下降，六五及上六，必相繼跟隨而下。並非六四有財富，也不是六四邀約告誡，而是出自內心的意願。六四陰居柔位雖然對九三乘剛、但不至於有什麼很大的衝突、並且有初九的正應，五、六爻也都能配合，所以泰卦就一路通順。
不富以其鄰，不以財富來驅使鄰居。鄰居指六五和上六等陰爻，共同與下面三陽相應，有棄暗投明之意。相較於「富以其鄰」是以財富驅使，為的是利，「不富以其鄰」則是志趣相投。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
帝乙嫁女兒，因此得福祉，最為吉祥。
《象》曰：以祉元吉，中以行願也。
帝乙為殷帝之名，制王姬下嫁之禮者。
帝乙即紂父。為商王帝乙嫁女兒之事，時殷商勢力已衰，面對周逐漸興起的威脅，為了安撫討好周，因此將女兒嫁給了周文王。此為殷商的和親策略，因此保有和周暫時的和平關係，故說「以祉元吉」。
六五為君位，與九二臣位相應，六二陰柔，為商王室已衰，九二陽剛，乃周繼之興盛。卦象二至五互卦成歸妹，有歸妹之象，故曰「帝乙歸妹」。女子出嫁，須行婦禮，以順其夫，此喻六五之信任九二，屈己從人，因為獲得通泰之福祉。六五居中行願，即能以行中庸之德為願，所以最為吉祥。
上六，城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。
城牆倒塌在壕溝裡，不要出動軍隊。城內開始自行發布命令，正固自守則有災咎。
《象》曰：城復于隍，其命亂也。
城牆倒塌在壕溝裡，因為命令已亂了。
泰道已至尾聲，泰極變否，國家開始動亂，不需出動軍隊即會滅亡。《象》曰：「城復于隍，其命亂也。」「其命亂」是指命令已大亂。命令之所以大亂，是因城邑內自行公告自己的命令，換句話說商天子的命令已不可行，命令已大亂。
隍，城外的溝池。古時掘土為隍，隍為城壕，積土成城，隍低城高，築城時掘土成壕，隍圍在城外為保護的溝池，即是「護城河」。城牆崩潰之時，城土復入隍中。城復於隍就是城倒塌到溝池裡，形容城牆傾頹的樣子，比喻國家動亂將亡。
上六為泰卦最終之爻，泰極轉否故城復於隍。勿用師，不需動用軍隊。自邑告命，命令從城邑中發布。邑為大夫之封地，周時為一個小的行政鄉鎮。命令出自小城邑，則國已亂矣。此喻盛極之勢將衰，此際如輕易興師動眾，則民心必更散亂，雖詔告自責，其奈號令已不出國門。假使能夠早出正命，何致於社稷崩潰，城復于隍。