大有卦：火天大有
大有卦由下乾上離兩卦組成。離為火，乾為天，卦名火天大有。日在天上，內剛健而外文明。乃君子剛健於內、光明照鑑於外，能隱惡揚善，豐盛富有。外離明為收穫，下乾陽為剛大，卦象為大有為收穫很大的意思。「有」為豐收、富有、為持有豐盛之意。
陽為大，陰為小，本卦僅六五一個陰爻，五陽都與之相應，是五大皆為他所有，故卦名為大有。六五以陰爻柔順居中為尊位，乃一卦之主、統諸陽爻上下皆相與應比。王弼說：「大有，包容之象也。」「處尊以柔，居中以大，體无二陰以分其應，上下應之，靡所不納，大有之義也。」
《序卦》曰「與人同者物必歸焉，故受之以大有。」
與人同心相聚合，萬物必來歸屬，所以接下來是大有卦。
大有與同人為相綜之卦，卦序在泰否兩卦之後。泰為太平盛世，否為時局動盪，同人為君王會同諸侯以平叛動盪，大有乃天下一統普天同慶。大有為吉祥之卦，然而必須謙沖以自牧，勿因此而驕奢放逸，大有卦之後為謙卦，乃告戒當富而好禮者也。可見大有是由同人所得的收穫、有自助天助的道理。
大有，元亨。
大有卦，最為通達。
《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
大有卦，柔順者居中得尊貴之位，能大行中庸之道而有上下之相應和，故稱為大有，其卦德陽剛而健行俱有光輝的文采，能與天地運行相互配合，所以最為通達。
六五以柔爻居尊位，除得九二之正應外，其餘初九、九三、九四、上九，陰別無所應，所以皆來與六五相應。乾之德剛健，離之德文明，六五應九二，便是應乎天，天行不失其時，六五之君法天而行，能夠隨時自強不息，故得元亨。
元就是大，亨就是通，元亨就是大通。一個國家的施政，能夠使才盡所用，民樂其生，才能算是大有。《易傳》「柔得尊位大中」指六五以柔居五之尊位，五為兩個中爻中較尊高者，故曰「大中」。「上下應之」，上指上九，與六五比鄰而應，下指九二。
「其德剛健而文明」是言上離下乾二卦，內剛健而外文明，剛健居於內為應乎天，文明於外為順時以行。大有之政人皆能盡其才，物皆能盡所用，這才算是亨通的條件，所以說是大有亨通。
《象》曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。
上離火在乾天的上方，為大有卦。君子由此領會，須抑制邪惡發揚善德，順從上天所賦與的使命。
離上乾下，是火在天上，遠近無不照及，是大有之象。天道如此無幽不燭，治國的君子，也應推行遏惡陽善之政，使善行得所鼓勵，使惡行之所收斂，便是順應天德之善。
初九，无交害，匪咎，艱則无咎。
沒有因為交往帶來的害處，並不是應有的災難。艱困中則沒有災咎。
《象》曰：大有初九，无交害也。
大有卦的初九，沒有因為交往帶來的害處。
初九陽爻居剛位，與九四不應，所有的陽爻都鍾情六五，初九距離最遠與唯一的陰爻、六五也沒有交往，因而受到兵戈的害處。不是因為自己所引起的災難。
大有卦的卦主為六五，九二與其相應，九三與其同功，九四及上九與其比鄰，所有的陽爻中唯獨初九與六五完全沒有交集。《彖傳》說「柔得尊位大中，而上下應之」，初九居大有之初，值豐盛之世，不免志得意滿，不與四應，是上無所交，故无害。卦中唯一無法相應到六五者，因此謂「無交害」。
易道重應比相交，無應比則閉塞，交則通達。所以泰卦《象傳》說「天地交，泰。」《彖傳》說：「天地交而萬物通也，上下交而其志同也。」否卦《象傳》說：「天地不交，否。」《彖傳》說：「天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。」隨卦初九則說：「出門交有功。」怎樣才能无咎時刻需以艱鉅之處境，提高警惕，使驕者之心，無由得生，便可以免于危害。
九二，大車以載，有攸往，无咎。
用大車來裝載，有所前往，沒有災難。
《象》曰：大車以載，積中不敗也。
用大車來裝載，因為累積在中間不會毀壞。
九二性情剛健以陽爻居柔位，為六五之君所倚重。處事中庸與六五之君相應，具剛中之才，足以任重道遠，受君王之所託而承擔重任，以走長遠的路途。有攸往就是可以順利前進、比喻君子任重而道遠。有如大車之載物，無顛覆之虞。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
王公接受天子的款待，小人則不堪此任。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
王公接受天子的款待，小人若此則有害。
君子、大人，可以直達君王，並輔佐君王以治天下。而小人居於此位亦無法擔當，直接受害。古時以身份地位分君子小人，若是主管、官員，得此爻，則官運亨通，能當大任；若為基層員工，或是一般人，則無法承擔重任。
三為諸侯，奉大有之物以朝貢，故為亨。若由小人處之，則只知私利，而不知公以奉上之道，故曰小人弗克。九三為多憂之位，與五同功。居互卦兌之下，爻變之後為坎下兌上，因此實為凶險之地。
若是君子、大人居之，當大有之世，凶險可免。自來凡屬小人，多係心存不軌，若使小人得據大有之盛世，不為無利，反而將成禍害。
「公用享於天子」。公為諸侯國國君之稱，享通饗，饗宴、聚餐的意思。公用饗於天子，言公為天子之榮寵受邀共宴，其吉自當有之。若是小人，則無以應對，故為凶禍。
九四，匪其彭，无咎。
不仗恃他的盛大炫耀，保持低調，沒有災難。
《象》曰：匪其彭，无咎，明辨晢也。
不仗恃他的盛大，沒有災難，乃了解分辨清楚。
九四後面帶著三個陽爻，又居互卦乾，乾為盛大，天子當禮讓之，然已進入上卦離，離為光明，自知處於富有之世，太接近權力核心，不只憂慮特別多，還要處處避嫌、懂得低調以明哲保身，認清自己的地位，則能免於災咎。
「匪其彭」彭為盛大貌。九四以剛爻處柔位，是能自抑其聲勢之盛，而不自恃其盛大之象。彭為盛滿之貌。辯與辨同。晢為分明。四為近君之權臣，知自處危懼之地，明哲保身當知禍咎將至，居寵而思危，所以能夠沒有災難。
張良為韓國後代，韓國為六國中第一個滅亡的，所以他相當憎恨秦國，甚至為了反秦而「弟死不葬，悉以家財求客刺秦王」，再則是以「復韓」為志，但因為韓王為項羽殺了，使其「復韓」希望落空，因此借助劉邦之力而報韓仇於項羽。
戰爭期間，他在劉邦入蜀時獻了明燒棧道的計策，並引開項羽的注意力，讓他能有機會暗渡陳倉。後來韓王被殺他才投靠劉邦；他成功將項羽的注意力分散到楚國，讓劉邦有機會擴大實力；彭城大戰劉邦大敗，張良又獻上一計：「九江王黥布、楚梟將，與項王有隙，彭越與齊王田榮反梁地，此二人可急使。而漢王之將，獨韓信可屬大事、當一面，即欲捐之，捐此三人，則楚可破也。」，拉攏所有跟項羽不和的勢力。
項羽劉邦劃定楚河漢界時，張良跟陳平又獻上”追殺項羽，以絕後患”的計謀，最後劉邦得到勝利。劉邦大封功臣，欲封張良於齊三萬戶。張良推辭了，說自己寧願受封留侯，享留地的一萬戶。其用意在於藉此紀念自己與劉邦相遇於「留」，且彼此相得甚歡的緣分。因此自己請封於「留」，而自動放棄豐饒重利之「齊」地封土。
張良對於劉邦的知遇之恩，自是常懷感念之意，因而時常向人說「沛公殆天授」以傳達彼此投緣之情。並對劉邦述說「此天以臣授陛下」，表示二人相遇更屬上天有意之安排，因此樂於放棄齊之豐厚封賞，而自請受封於「留」。由此可見張良的淡泊名利，重本念舊，永誌不忘劉邦知遇之恩。
當然他晚年的半退休，有大部分的原因是因為他的身體不好的緣故，所以他避開應酬、官祿，專心學道、練仙跟闢穀之術以調養身體，另一方面也藉著這樣的行為來避開爭名鬥利的漩渦，保持自己超然的態度；又可避開開國皇帝對功臣的誅殺；還能保全他跟劉邦的知遇之恩。
六五，厥孚交如，威如，吉。
以誠信來交往的樣子、展現威望，吉祥。
《象》曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。
以誠信來交往的樣子，用誠信引領群眾之心，展現威望而吉祥，讓群眾和悅不用戒備。
六五處於最尊貴的位置，柔順而中庸，而且有陽剛的一群賢能之士來輔佐。既有誠信與群臣交心，又有威望，受人敬重吉祥。
厥為其，孚為誠信。六五以柔德居尊位，居上卦離中，有賢明中正之象，六五與九二上下皆以誠信相交，是謂其孚交如。六五為大有卦的主爻，大有卦的卦義也是從六五而來，所以《彖》曰：「柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。」柔得位指六為陰為柔，處於五君位，大中指六五的位置，是上卦的中爻，富中庸之德，上下應之為上九及九二兩爻均與之相應。
以一己之誠信，啟發君主之互信，人皆敬而威之，是謂威如。此皆由精誠之至，平易公正，無所猜疑戒備所致。君王能得眾臣輔佐之象，因而能富有天下。五之尊位本宜九居之，六為陰柔，意謂著君王柔弱無能，然大有六五卻與上下陽爻相應，柔君有能臣之輔佐，故為吉祥。
上九，自天祐之，吉无不利。
來自上天的保佑，吉祥無所不利。
《象》曰：大有上吉，自天祐也。
大有上九的吉祥，來至上天的助佑。
《繫辭》：易曰「自天祐之，吉，无不利」。子曰：「祐者，助也。天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉，无不利也。」
六五居尊位，上九處大有卦之極，柔承剛為順為吉，上九以陽剛處陰柔之位，當大有極盛之時，行順合天理，六五承上九，比六五更富有天下，而獲天祐，故所往皆吉無所不利。
五為厥孚交如之主，上九又處六五之上，具有履信之德。六五為文明之君，上九陽處柔位，是能思順之象。大有卦俱此德，所以能得天助之吉。