離卦：離為火
離卦由下離上離所組成。卦名離為火，火必附著於物體而後見，故其義為麗，麗即附麗。離卦為亮麗文明。有突出亮麗之意。故「中庸柔順」為離卦重要的卦德。卦辭說「畜牝牛吉」。畜就是涵養。牝牛為母牛。牛為柔順的動物，能採取牝牛之涵養、柔順就可以吉祥。
《繫辭傳》：「作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。」此即以離為網罟的意思。離在卦辭中作捕獲。《詩‧新臺》「魚網之設，鴻則離之」，說的就是用魚網網到了水鳥，因此離也可取象網羅。
離為麗，附著之，為亮麗、文明。《說卦》：「離，麗也。」《序卦》：「離者麗也。」《彖傳》：「離，麗也。」麗為成雙作對，為附著、美麗。兌卦《象傳》說「麗澤兌」，麗即是「偶對」之意。麗是火，火為光明，有光明即能驅除黑暗，重明乃日月之所合。
離卦之判斷，下離三爻為亮麗，上離三爻為罹難之義。易上經始於乾坤，終於坎離。天地為始水火為終，易下經始於咸恆，既濟與未濟為終，兩卦亦為水火之組合，做為先後天易道演化之大成。
《序卦》：坎陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。」
坎是險陷之意，任何缺陷都有其美麗的地方，所以接著是離卦。離是美麗地意思。
離卦在坎卦之後，要走出坎險的陰暗，必得有光明的指引，故以離繼之在後。前卦為坎，坎是水，溺水之人如無所依附，生機將甚渺茫，故坎卦之後，繼之以離，離即有了附著。火附著於物體，才能燃燒，物體燃燒，人類生活所需的火與熱，方能延續傳播，本卦離為火為薪火相傳。
離，利貞，亨，畜牝牛吉。
離卦。適宜正固，通達。畜養母牛，吉祥。
畜牝牛喻君子之德在柔順中正，正固涵養就可通達，母牛溫馴態度就能吉祥。離卦來自坤卦，坤為母牛。離為母牛所生之小母牛，特別柔順。六二和六五分別為上下離卦之主爻，居中柔順之德。兩陰爻皆居中，卦辭言「利貞」，貞者正也，定也。坤卦卦辭「利貞」、「利牝馬之貞」同出而異名。
《彖》曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
離卦就是附麗之意，日月附麗在天上，百穀草木附麗在地上。重重光明來附麗正道，就可以教化成就天下人。柔順者附麗在居中守正的位置，所以通達。因此畜養母牛是吉祥的。
上離日附於乾天，下離母牛、百穀禽獸附於坤地，雙重的離附麗於正道，柔順之德六二與六五、涵養附麗於中正，乃亨通吉祥。離為麗，即附著。士農工商，必各依其志向，附著於其所從事的各行各業，才能生活生存下去。但所附著之目標，必得其正，方可有利。
宇宙萬物皆須有所附著，方能生存。如日月附著於天，百穀草木附著於地，本卦五爻屬天位，二爻屬地位，分處上下兩卦之中，五君二臣，皆在正位，故能化育萬民建立文明。
《象》曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。
重重光明出現，就是離卦。大人由此領會，需繼承光明，照耀四方黎民百姓。
初九，履錯然，敬之，无咎。
腳步循規蹈矩，小心恭敬的態度，不會有災難。
《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。
步履中規中矩恭敬謹慎的樣子。是為了避免災難。
初九在下喻走路穿鞋，陽爻居剛位有向前走的動力、與九四不應、貿然前行有災咎。從鞋子就看出一個人的身份、地位，知來者腳下踩的鞋子都如此華麗光鮮，當然要心存敬畏，以避免犯錯惹禍上身。
履為步履行動。錯然、言行為小心謹慎的態度。如臨淵履薄，心存敬畏能避免災難。初九為趾、腳，因此以履鞋子為喻。初以陽爻居陽位，陽性好動，且初在下位，離性炎上，躁進恐其有咎，然陽剛叡智之君子，對自己之行為，當恭謹戒惕以保无咎。
六二，黃離，元吉。
黃色的附麗，最為吉祥。
《象》曰：黃離元吉，得中道也。
黃色的附麗，最為吉祥。象徵中庸的美德。
有居中守正之德，得位又以柔居中，所以具有中庸又柔順貞正的美德。六二陰爻居陰位，在下卦之中，是處位得中，明于附正，不與五應，是上交不諂。黃為中色，離為火，黃離就是文明之徵。六二以下離之明，繼上離之明，促成文明之治，故得元吉。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
日落西斜的附麗，不能敲著瓦盆唱歌，就會發出垂老之人的哀嘆，有凶禍。
《象》曰：日昃之離，何可久也。
夕陽西斜的附麗，怎能長久，讓人有哀愁別離的惆悵。
九三在互卦兌，兌為西方，光明日薄西山，為天道循環不可改變的常理，鼓盆代表樂天知命，活在當下隨興而歌。否則只能空自哀嘆，就有凶禍。
日昃，日薄西山。九三為下卦離的最上。故言「日昃之離」。缶。盛水用的瓦器。鼓缶，隨興。鼓缶而歌，隨興而唱歌。喻人樂天知命，活在當下自得其樂。
耋，人過八十為耋。嗟，哀嘆。「大耋」，高齡，滿足而豁達，才能鼓缶而歌，看不開只知哀歎，人生就只是等待來臨的死亡，當然有凶禍。
日過午為昃，九三居下離之極，與上離交接，正是日已過午。九三陽爻處陽位，是德業至盛之象。應及時退讓賢路，鼓缶而歌以樂餘年。否則，若仍眷戀名位，不僅將嘆老嗟病，且阻礙新人貽誤國事，豈能不凶。日以偏西，還能戀棧多久呢？
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
貿然闖進來有冒失的感覺，有灼熱感，沒命的樣子，被遺棄的樣子。
《象》曰：突如其來如，无所容也。
貿然的闖進來，因為無容身之地。
九四是下面離火的上方，火性炎剛。離卦最重要的是要中庸，但九四之臣卻是偏激的一爻，剛而不當位，又居於多懼之地。爻辭言突然來的一場火，讓一切化為烏有，一片死灰。爻辭沒有「凶」字。
「突如其來如，焚如」說明九四氣燄囂張，有如烈火，直撲六五而去，六五為柔弱之君王。「死如、棄如」喻指九四天理難容，為天下所棄絕。九四繼九三之後，兩離相重，有如火上加火，故謂突如其來如，物體燃燒，謂之焚如。九四陽爻處陰位，不中不正，當兩火相交之時，不能容于其中，故有此象。
九四爻變為艮，艮為門闕，為鬼門關。故謂死如，棄如。六四為焚君之臣，項安世則表反對，他認為九三既老，前明將盡，九四為逆子，急於求繼，因其突然來迫，故謂天地所不容。
根據《史記·吳太伯世家》的記載，壽夢有四個兒子，分別是老大諸樊、老二餘祭、老三餘眜和老四季札。此四人中，壽夢最喜歡的是季札，有心讓他接替自己的王位。但無奈季札堅決不接受，壽夢只好立了長子諸樊。
公元前561年，諸樊登上吳國王位之後，即向季札表達了讓位的意思。季札再次拒絕，後來乾脆捨棄家室財產跑去種地，以示自己心意已決。但季札的行為並沒有讓諸樊死心，公元前548年諸樊去世之時，特地留下遺命：王位不傳於子，而傳於二弟余祭。諸樊的目的很明確，就是按次序兄弟相傳，最終就傳給季札了。
公元前527年，老三餘眜臨終前，按照諸樊的遺命打算傳位於季札之時，這位已經辭讓兩次的季札再次拒絕，並且遠遠逃離了國都。如此一來吳人終於不情不願地接受了事實。國不可一日無君，於是余眜的兒子僚嗣位，是為吳王僚。
吳人以為，兄終弟及是先王諸樊的遺命，既然季札不受王位，那麼余眜就是兄弟中最後一位國君，由他的兒子嗣位，理所應當。但有一個人卻不這麼想，他就是諸樊之子公子光。在公子光看來，既然季札跑了，那麼王位就該歸他公子光，因為上一代的四兄弟中，他父親諸樊是最早當上國君的。
諸樊沒有料到，自己的遺命非但沒有達成父親生前的意願，反而釀成了血光之災。當公子光意識到自己不可能通過正常途逕取回王位時，遂決定採取非常之手段，刺殺吳王僚。刺客專諸就是在這樣的背景下，逐漸走近了公子光的世界。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
眼淚流出的樣子，憂慮悲歎的樣子。吉祥。
《象》曰：六五之吉，離王公也。
六五的吉祥，因為附麗在王公的位置。
離卦的吉道在中庸，六五之君下無應爻，離為目、在互卦兌裡，有眼淚湧出之象，逢九四剛臣恐功高震主。兌為缺失、陷入困境哀嘆之狀。有柔順中庸之德，戒慎憂慮警惕，反而能夠化險為夷，最後變成吉祥。。
六五爻變卦成同人，同人乃周天子誓師諸侯，協助征伐不順服者。同人九五說「先號咷而後笑」，與「出涕沱若，戚嗟若，吉」爻辭有異曲同工之妙。
涕，眼淚。沱，眼淚湧出的樣子。戚，憂慮，。嗟，悲歎。六五柔居尊位，不得二應，又乘九四之剛，是無力制下之徵。故涕淚滂沱，悲嘆憂傷不已。但因六五處剛明之位，附麗於上九，臨危知懼，並非昏聵無知之君，能陰陽相資，故吉。
上九，王用出征，有嘉，折首，獲匪其醜，无咎。
君王可以出兵征伐，會有功勞，拿下敵人首腦，俘獲的不是一般隨從，沒有災難。
《象》曰：王用出征，以正邦也。
君王出兵以爭伐，為了讓國家安定，走上正途。
王指君王，爻位為六五。王用出征，君王用上九為將軍討伐異己。嘉，戰果。折首，拿下對方的首領。匪，非，否定的意思。醜，類。匪其醜，非其類，叛亂者。
主為六五，用上九為將。征討不具文明教化者。征討之原則，要擒賊擒王，元兇必誅，其脅從者，則不加追究。征討之目的，在於除惡，除惡而後邦國可正。折首即折取魁首。醜為朋類，執獲非其醜類，便可不失之殘暴。