訟卦：天水訟
訟卦由下坎上乾兩卦組成，為訴訟、爭辯、爭吵之意。訟卦內坎險而外剛健，表徵內心凶險剛愎自負；無視險境堅持到底，一意孤行以致與人爭訟。坎為水，乾為天，天水訟。乾性健在外卦，坎性險在內卦，心險行健之人，易於致訟。先吉後凶。凡事謙讓為上策，退一步海闊天空。
訟有飲食，財產，女色之爭執。意指雙方有任何爭執時，當請兩造同上公堂。因此訟乃是決斷百姓間的爭議。訟卦不致於有牢獄之災，但當注意利益糾紛，導致人際關係的衝突。至於斷獄刑事訴訟，決斷罪犯者主要在噬嗑卦。訟卦為是非之明辨。
訟與需卦為相綜之卦，居屯、蒙之後 。屯蒙為文明初始的啟蒙階段，需卦乃養民飲食之道，而訟卦則為資源分配不均而導致紛爭。訟卦是福禍無常，往往先吉者後來變凶，或則先凶者後吉。訴訟若是開始有利，反而與人結怨種下惡因，所以勝利的喜悅不會太久。若開始凶險，讓人警惕識透不再堅持，與人做無謂之爭訟，最終吉祥。
《序卦》曰：「飲食必有訟，故受之以訟。」
解決飲食的問題，必定有爭訟,故接著是訟卦爭訟
訟，有孚窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。
訟卦。有憑證誠實可信，窒塞當警惕，中庸吉祥，若是讓訴訟走到底則有凶禍。適宜見大人，不利於涉險過大河。
訟起因於爭執而訴訟，多由財貨所致。訟之首要條件當有誠信，若捏造興訟事由，就非有孚之條件。能及早克己復禮，可免於興訟。
《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚窒惕中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。
訟卦、上乾為剛、下坎為險，外遇險境而行剛健，則形成訟卦。訴訟必須有誠信，若窒礙當需警惕，中則吉祥，因為外卦陽爻來到下卦中爻。最終則有凶事，因為訴訟不可能成就任何事情。適合見到大人，崇尚中道端正的品德，不適合涉險渡河，會讓自己陷於深淵。
《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
天在上水往下流，兩者其情不同，故曰訟。君子體會做事必須事前謀劃好。
殷商時期虞、芮兩國，為了邊境一塊土地屬於誰，爭得不可開交，經年不決。最後，雙方聽說當時是西伯（官職名）的周文王，是智慧的仁者，決定去請周文王來仲裁。
兩國的國君進入了周文王的國境，看到農夫互相禮讓田界，行路的人互相讓路。到了周都，看到周的士人互相禮讓大夫的官銜，大夫禮讓卿的官銜。這時，虞、芮兩國的國君說：「我們兩個小人，怎麼有臉見西伯（即周文王）呢？」於是，兩人就回國去了，都爭著放棄那塊土地。最後，那塊土地，就空在那裏。
孔子讀了這段故事，說：「周文王的治國，真是好到極點。不必下令，人民就主動聽從；不必講話，就能完成教化。我想不出：怎樣還能比這更好的！」
涉訟的人，應具有孚、窒、惕、中吉等基本條件。九二為訟卦之主，能適可而止。《象傳》說：「終凶，訟不可成也。」訴訟走到底，那麼就是凶。若能放下堅持則海闊天空，訟卦的最好方式、在於防患未然，讓爭訟不發生。一旦興訟爭執，就算勝訴，還是有凶禍。正如興師戰事發起，兵為凶器縱然得勝亦不值得慶賀。
訟為遯之卦變而來，九三與六二互換故言剛來而得中。興訟有賴大人之公正，九二中正有德，然爭訟只能對小事，大事就不能用爭訟解決事端，否則就將愈陷愈深。一旦涉訟亦當堅守中道，能夠和解最好。如若須纏訟到底，終究有凶禍。
《象傳》：「天與水違行，訟。」荀爽注：「天自西轉，水自東流，上下違行，成訟之象也。」訟之卦象來自於天與水的行走方向不同。乾日由東向西轉，坎水從西向東流。天在上，水向下，兩性相違，所以成訟。治理國家的君子，不可只靠公平裁決，而應設法使無訟乎，就是作事謀始之理。
訟卦坎險在內為憂心，故曰窒惕。乾剛在外，坎險在內，故曰不利涉大川。窒惕，戒慎恐懼的樣子。窒，塞，堵塞，乃內心憂慮。惕，恐懼之意。中吉，終凶：中吉言興訟不宜堅持，具備誠信、戒慎恐懼，能秉持中庸之道，故為吉祥。終凶，終乃最終興訟，堅持讓官司走完程序，如此則凶。不利涉大川：坎為水，為大川，表徵危險。不利涉大川為不宜行險。
初六，不永所事，小有言，終吉。
事情不要堅持到底，有些輕微的責難、最終吉祥。
《象》曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。
事情不要堅持到底，因為訴訟不宜長期堅持，有些輕微的責難，可以明辨道理。
初六為訟卦的開始，也是爭訟的最早階段。初六陰爻居剛位，與九四正應，才柔位卑，不應將訟事拖延。失位乃理屈，位卑能力薄弱，無纏訟之能力。一開始就知道爭訟並非好事，不會堅持訟到底，所以最後吉祥。
小有言即有作辯解，不用再作反擊。這樣就可避免纏訟而得終吉了。凡訴訟之事，久則終凶，必也使無訟乎下，最好是忍耐不言，或稍作申辯即可。
九二，不克訟，歸而逋其邑，人三百戶，无眚。
訴訟沒有成功，逃避回家鄉，其封邑三百戶人口沒有災害。
《象》曰：不克訟，歸逋，竄也。自下訟上，患至掇也。
訴訟沒有成功，逃避回家鄉為了避開爭訟，居下位與在上位者之訴訟，禍害是自找的。
克義為勝，逋為逃避。眚為災禍指人禍。无眚，沒有災禍。掇，拾取。歸，回去。邑，大夫之封地，周時為一個小小的行政區域，為當今的小村莊。
九二陽爻居柔位，乃訟卦之原訴訟者。處臣位，五為君位訟之對象，九二與九五不應，乃君臣訴訟之象。九二以陽爻居陰位，失位即是理屈。二為大夫所以敗訴逃回其封邑，居中故勉強沒事不連累邑人。
九五則居中履正，位尊勢高，非九二所能勝。若自認理虧，退避不與五爭，則其采邑居民，可免去一場戰禍。若堅持訟事與九五爭理，以下訟上，其禍害大矣。
六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。
享用祖先的祿位餘蔭，堅定正固，有危險，最終吉祥。或者跟隨君王做事，但無法有所成就。
《象》曰：食舊德，從上吉也。
享用祖先的祿位餘蔭，因為跟隨上位者就能吉祥。
舊德指六三承坤德之餘蔭，柔順不與上爭，因三居坎上，坎危險陷，居險地，六三乘剛九二與上九相應，九二為興訟者，罪魁禍首。受九二之累若能守住位置，服從九五從上吉也。
遯之六二卦變成訟之六三，二本與五相應，變三後還是跟九五為舊識，三為公位承襲祖先餘蔭，故曰食舊德。雖乘九二為逆，但與上九乾卦相應，乾為君所以言「或從王事」之象。不敢與強敵相爭，惟隱忍退讓，貞厲，正固而危厲。
如此守正，猶且不免危厲，但終究還是吉祥。《象傳》曰：「食舊德，從上吉也。」六三爻變下卦成巽，巽為順，為不果，能順而不果於訟。為公事相爭，應明其理而讓其功，三惟順從上九，可無害而有利。
九四，不克訟，復即命渝，安貞吉。
訴訟失敗，回去自己命定的角色，安定守正則吉祥。
《象》曰：復即命渝，安貞不失也。
回去自己命定的角色，變得安於正固，吉祥，因為沒有失去身分。
復，返回於善，即，就，命是天命自然之理，渝就是改變。九四以陽爻居柔位，與初六相應，不必興訟、處互卦離，離為文明，因反省自見其非而不克訟。居互卦巽裡、巽為申命，上卦乾為君，天子頒布命令，諸侯守住天命，沒有失去身分，當然吉祥。
天命知道訴訟失利，故而知錯必改，立即更改命令，回復到未爭訟前的狀態。安於貞定，停止爭辯，因此而吉。四能反躬自省，復，回家，返回，為回歸根本、改過遷善。即，立即。命，命令。渝，改變，毀壞。命渝，改變命令。服從義理，改變興訟之企圖，安貞吉：安定為吉。即得安于正道之吉。不失，即不失安正之道。此謂推翻訴訟的命令，不再爭訟，讓村邑回到安定的狀態，如此則吉祥。
九五，訟，元吉。
爭訟最為吉祥。
《象》曰：訟元吉，以中正也。
爭訟最為吉祥，因為守中而端正。
九五為聽訟之主，居中履正、剛正嚴明，九二乃訴訟之主，九五為主訟斷獄者，故得大吉。訟卦九二處下卦坎中。
項安世註：訟卦五爻皆不正，惟九五爻陽剛中正，公正無私不偏袒，既中且正，中則我不纏訟，正則人不克訟。位居最尊之位，為能夠裁決爭議的另一主爻。所以就算有爭訟，也都能秉公處理，最為吉祥。
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。
受賜與官服大帶，但一天之內就被剝奪三次。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
因為爭訟而得到官服，就不值得尊敬。
錫為賜，賞賜。鞶帶，大帶，官服上的服飾，比喻官位。上九居訟卦之極，勇敢於訴訟完成任務。錫、賞賜，鞶帶、佩玉之革帶，為帝王獎賞功臣之服飾。遞、剝奪。終朝一日之內，三遞即剝奪三次。
以訴訟爭端而受獎，隨時就會被剝奪，實在沒有什麼可敬。官司最後雖然獲勝，也獲得好處，然亦因此結怨敗德。這種好處是無法持久的。得之易失之亦快。上九居訟卦之終，以陽爻居柔位。最後雖勝利，但爭訟非正道，所得不可久。才剛得到鞶帶，一天之內就三度被剝奪。《象》曰：「以訟受服，亦不足敬也。」以爭訟而受贈的官位，完全無法讓人所敬重。