小畜卦：風天小畜
小畜卦由下乾上巽兩卦組成。乾為天，巽為風，卦為風天小畜。小為陰，畜為止，乾上巽下，是以陰畜陽之象。卦象上巽為木，為風、為申命、為入，為散，下乾為天，為剛健，為金玉，為篤實、為君子。
風行於天上，乾在內為陽氣積畜之象，但外有風散之，畜積之陽氣為風所吹散，本卦獨陰居四，上下五陽，皆謂其所畜，以小畜大，故曰小畜。乾為君子為大人，巽風無孔不入，巽為進退不果，故小畜為君子不得志。
若外有艮山養之，則為大畜卦。上卦若為艮，艮為門闕乃將君子納於門下養之，為君子得養之象，即為大畜卦。
《雜卦》：「小畜，寡也。」泛指資源、能量、錢財、僅小有累積，還不足以成氣候，因此說「寡」。畜為積聚、儲蓄。小畜為積蓄、儲蓄很小。畜有畜止、畜養之義。止者止君之過，養者養君之德。小畜者，畜止之小者，但小惡不止，將成大惡，所以小畜亦通達。
小畜乃臣畜君之過，以臣畜止君過，當用柔勸諫，故卦象用巽止乾。巽風為命令、風在天上僅能天馬行空，不像觀卦風行在地、為風行草偃之象。因此小畜有申命未達之象。本卦在詮釋規過養德。
小畜，亨，密雲不雨，自我西郊。
小畜卦。通達。濃雲密佈而不下雨，從我的西邊郊野飄過。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。
小畜卦，柔爻居正位上下均來應比，名為小畜。剛健而柔順，陽爻居中而心意能推行，因此通達。濃雲密佈而不下雨，乃風往上行，從西方郊外飄過，乃因還不到下雨的時機。
下卦乾為天，互卦兌為澤，是澤在天上之密雲。上卦巽為風，外互卦為離，天上之雲雖密，但為風吹日曬，所以不能成雨。雲自西而東，水生木洩其氣故不雨。
本卦僅六四一個陰爻，柔居得其位，上下五個陽爻，均與之相應。而二五兩爻，皆為陽剛之爻，處在中位，雖為陰所止，因其具有健而巽之美德，故仍為通達之道。
尚往指陽往，施者指陰施，因畜止之力小而未極，陽氣仍能上行，所以陰澤不能成雨。
姤卦一陰歸來在五陽之下為「女壯」，意指陰氣將大壯而用事。小畜陰自上卦初爻而出，有陰畜於剛陽之象。《彖傳》說「柔得位而上下應之，曰小畜」，意指小畜主爻六四得位，下與初九相應，上也與九五比應。
小畜卦由於畜積資源少，基礎不厚實，只能做小事不可做大事，可出行但不利於遠行，凡事宜重新開始、不能有積極開創的想法。相對於「大畜」的「不家食」，出任公職受天下人供養，小畜全卦以「復」為主軸，「復」即回家之意。大畜乃離家畜養，小畜則是回家、居家畜養所畜者小，故卦名小畜。
小畜積可匯聚良好之機會。雖然雲層厚卻遲遲不雨，雲自西邊的郊野積聚而來。密雲不雨表心中充滿疑慮、憂心家鄉的事。互卦兌、兌為西方、西方為周之發源地，西郊喻家鄉。小畜全文以「復」回家為主軸，由此可證「密雲不雨，自我西郊」乃是心繫於家急欲返鄉。
《彖》曰「柔得位而上下應之，曰小畜」，指小畜六四為主爻，以陰爻居柔位，當位上承於陽，下應於初九，為「上下應之」，獨陰為眾陽所畜之象。比卦為眾陰親比，小畜則將陽氣畜養起來，陰為小，故稱小畜。「健而巽，剛中而志行乃亨」言上下卦象，下乾健，上巽順，剛中九二陽爻居中，「剛中而志行」為「亨」所設的條件，點出小畜卦的缺失，上卦巽為進退不果，不果於行之象，而其亨道則在於「志行」。
《象》曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。
風在天上吹著，卦名小畜，君子由此領會，必須富潤屋、德潤身、來美化自身氣質文采。
下卦乾為天，上卦巽為風，風行天上之象。風和雨必恩澤於萬物，小畜有陰氣積畜之象。陽為大，陰為小，小畜可理解為陰畜陽氣。陰指上卦六四巽風，巽風高居天上，未能接近地面，即不能發生功用，喻君主之德澤未能恩澤百姓，治國之能臣，為求能夠規過君王，當精進文德懿行。
《序卦》：「比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。」
比是親近依靠之意，比合必定有所積蓄，故接著為小畜卦。物資積聚就必須推行禮儀，所以接著勢履卦。
小畜居師比兩卦之後，與履卦為相綜之卦。比卦為小人比附君子，眾陰親比後為畜養，如何畜養即為小畜。
初九，復自道，何其咎，吉。
尋正道回家，有何災咎，吉祥。
《象》曰：復自道，其義吉也。
尋正道回家，理當吉祥。
復，回家，回復，迷途知返，改過遷善。復自道為從大道回家。初九以陽爻居剛位，與主爻六四正應，行進自然順利，陽本在上之物，現在被陰所畜，屈居在下位。自為自己，自道為自己的道路，復自道為回到自己走的道路，迷途知返之意。喻君子回歸到自己的心意。
喻君王失行，如能有悔過之心，臣屬從旁助之，便可復於自道，當然就可以無咎，而且吉祥。
晉代大詩人陶淵明，在中國文學史上是非常有名的。雖然其家世代為官，但他八歲喪父，十二歲喪母，家境非常貧寒。而陶淵明人窮志不短，勤奮讀書。後來，他在叔父的引薦下成為彭澤縣令。然而，陶淵明本性熱愛自然，上任沒幾天便思念故土，想辭官歸去。
他覺得，出來當官只是為了糊口，可衣食無憂之後卻由於所做之事，違反自己心意，非常痛苦。不久，陶淵明的妹妹在武昌去世。他想立刻去吊唁，於是辭去瞭官職。就這樣,陶淵明僅當了八十多天的官，就又過上了田園生活。據記載，陶淵明是因不肯屈從於郡裡，派來的一個盛氣凌人的督郵，才交出官印，隱居田園的。
陶淵明隱居後，便寫下了《歸去來兮辭》，也就是成語迷途知返的出處。在這篇賦的序中，他總結了自己走過的生活道路，認識到過去雖已無可挽回，但未來的事還來得及彌補。意思是出來當官已錯，現在歸隱還來得及。自己確實迷失了道路，好在雖迷途卻還知道返回。
九二，牽復，吉。
由牽引而回家，吉祥。
《象》曰：牽復在中，亦不自失也。
由牽引而回家，位置居中，沒有失去自己的心意。
君子能夠攜手相助，不為小人所制，因此吉祥。牽復謂陽氣彼此牽引而歸來。初、二、三爻，連續三爻為陽彼此牽引之象。九二以陽爻居下卦之中，能夠牽引諸陽爻回歸，牽復居中為主因。九五以陽爻居上卦之中，二與五雖屬同性，能以憂患相共，其志相同，而牽連共復，故能得吉祥。
乾陽之復，恐其過剛，而二以剛居柔，與五相牽，皆不失中，故無所失。
九三，輿說輻，夫妻反目。
固定車輪軸的革繩脫落了，夫妻反目失和。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
夫妻反目失和，乃無法端正家庭之關係。
九三居互卦兌中，兌為毀折有脫象。六四陰爻乘於九三陽爻之上，陽為陰所凌駕，居上卦巽、巽為長女，巽為多白眼，故給人臉色白眼、所以不能正室。有夫妻失和之象。
九三與上九為應，上九處陰位之極盛，夫偏剛而不中，婦陰盛而過亢，遂致反目，拆其車輹，阻其前進。夫妻反目失和，有如車輪輻脫落，無法行走。三以近比六四，有所失行，自己一身之不正，又豈能正室。
《象》曰：「夫妻反目，不能正室也。」輿說輻，車輪上的輻條脫落，不可行。輿，車子。說，脫，脫落之意。巽為長女、多白眼、不果、故夫妻反目、不能端正家庭。
六四，有孚，血去惕出，无咎。
有誠信，避開流血去除恐懼，沒有災咎。
《象》曰：有孚惕出，上合志也。
有誠信走出戒懼，因為與上位心意相隨。
九三居下卦乾有力量衝撞六四，故有血光之惕，會歷經戒懼，但能夠免於災難。四為多懼近君之位，居互卦兌之上爻，因此有憂慮驚險之象，只要秉持誠信，自能消除恐懼平安無事。
六四爻處互卦離中、兌上，離為兵戈，兌為毀折，故有血光之象。六四獨陰畜止五陽，以小畜大，以臣畜君，豈能無憂無懼。以陰爻居柔位，上承九五為順承，下應初九之君子，故惕出。
本爻變而錯坎，坎有血惕之象；本爻既變，則為純陽乾卦，無血惕之象。六四比于九五，深得九五信賴，故雖以臣畜君，不惟無咎，且與上志相合。
九五，有孚攣如，富以其鄰。
有誠信又能提攜他人，有財富而能與鄰居分享。
《象》曰：有孚攣如，不獨富也。
有誠信而繫念，不獨自富裕。
九五陽爻居上卦之中，巽為繩、為係，攣之象；巽為近利市三倍，富有之象。小畜乃眾陽為陰所畜止，九五以中正居尊位，能聽從六四之諫止，上下相感而有孚。且能牽連眾陽皆能受諫止非。
泰六四及謙六五皆曰「不富以其鄰」都有震象，震伏巽，巽象不見，故曰「不富」。攣義為牽繫。富以其鄰，能夠以財富與鄰居分享。 陽之富有，五不獨居，而與其鄰共享，即是富以其鄰。
上九，既雨既處，尚得載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。
雨已經下了，可以安居了，要推崇道德滿載，準備出行，婦女正固會有危險。已近月圓之時，君子前進會遭凶禍。
《象》曰：既雨既處，德積載也；君子征凶，有所疑也。
雨已經下了，已經可以安居了，因為道德累積滿載，君子前往會有災禍，因為有所疑慮。
上九小畜已終，和九三不應，和六四也沒有關係，所以本身會有疑慮，卦辭開始言密雲不雨，終則變為大雨，雖然雨過，但未必天晴。由於在陰柔勢力籠罩下，所以不利於行動有凶禍。
爻辭說「尚得載」，希望車子能夠承載，此乃幾近可以出行而仍不得出行，就如月亮幾近月圓而尚未圓。心中仍有疑雲，因此可行但不可遠行，否則有凶禍，故曰征凶。爻變上卦為坎故言既雨。坎也是心病故有疑象。
上九居小畜之極，既雨者，陰陽調和，既處者，以陰畜陽，皆非一朝一夕可成，由積累而至。既，已經。處，停止，既處，言雨已停止。厲，危厲、艱難。貞，堅定。「婦貞厲」相對於「月幾望，君子征凶」，爻辭對於男或女、君子或小人、大人或百姓會有不一樣的對應方法，同時吉凶亦不同。
以陰畜陽，以柔制剛，以婦制夫，就非可以常行之事。婦道若以此為正，不免惟厲，應以月幾望為誡，以免因疑致凶。婦女、小人正固則危險有災難。如若是大人、君子，則不利於行動應該守靜為吉。望，月圓，喻圓滿。月幾望，喻事情已近圓滿但又不圓滿。中孚六四「月幾望，馬匹亡」，此言「月幾望，君子征凶」，則「月幾望」為不利出征遠行之象。