隨卦：澤雷隨
隨卦由下震上兌兩卦組成。震為雷，兌為澤，卦為澤雷隨。震為動，兌為悅，內動之以德，外悅之以容，則天下之民慕其行而隨從之，故謂之隨。女嫁夫為隨，士投主為隨，君受臣諫為隨，政府一切施政，能夠因地制宜，因時制宜，也都是隨。由此可知隨是隨順、隨和，但卻不是隨便。本卦是隨順因緣的人生。
外卦兌為澤，內卦震為動，行動而喜悅，隨順因緣自由自在。然兌為毀折，卦象被動則吉，主動則災咎。長男下於少女，即《彖傳》所言剛來下柔，少女隨順長男有婚配之象，若問婚姻則吉祥，夫唱婦隨。隨亦有墜落之義，上澤兌為毀折，下震為足，失足之義。
隨卦之道在於「隨時」，追隨者莫大於順應天道，隨順於天道變化，即《彖》傳所說：「天下隨時，隨時之義大矣哉。」「時」為時機即天道變化之機會、自然隨順乃隨之道、隨順因緣而行動。《象傳》言「君子以嚮晦入宴息」之體現，日出而作，日入而息，遵循自然規律的簡易生活。
《序卦》曰「有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。」
有大成就的人，且能謙虛，定能豫樂，故接著是豫卦。安逸豫樂的人，難免會委隨不振，所以接著是隨卦。
卦序上隨卦在謙、豫之後，謙卦告戒有德君子之謙沖自牧，儉以養德，豫乃逸樂以陶冶性情。隨是隨順自然，清心寡欲，返樸歸真。《雜卦》說「隨无故也，蠱則飭也」，天下無事順乎自然即隨；有事力圖整飭即蠱。隨乃無為而治；蠱乃盡力而為，整飭頹廢。蠱居隨卦之後，蠱為有事，告戒君子隨卦有放逸之弊，勿流於怠惰隳敗，有事則積弊成蠱。
隨卦最利於與世無爭，造作虛假盡力而為，則事倍功半。因勢利導順其自然，則事半功倍。若隨便放逸，事情則將敗壞，故隨卦有墮落的意思，而卦序上緊接在後為蠱卦。
卦爻的吉凶以彼此前後相隨、相互影響為重要的依據。隨之初爻與六二比鄰不應，故言「出門交有功」，需通權達變隨時順勢才能有功。
隨，元亨利貞，无咎。
隨卦，最為通達，適宜正固，沒有罪咎。
《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，无咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉。
隨卦，陽剛者來到柔順之下，行動而喜悅，這就是隨卦。最為通達正固，沒有災咎。天下萬物隨著時序而運作，隨著時勢的意義真是偉大！
隨為從，人之從我，我之從人，目的無非在求事業之通達，事務之成功，故隨乃最為通達。隨人隨我皆宜相隨，然須循正道，乃能有利无咎。
隨卦乃否之卦變而來 ，上九與初六交換而成，所以說剛強者來到柔順之下，行動而喜悅，就是隨卦。最為通達正固，沒有災咎，天下萬物隨順時勢運作，隨勢之義太宏偉了。剛尊柔卑而剛來居柔下，剛之所動，柔必悅隨。惟政府爭取民之悅隨，必須遵循正道，方能所行通達。行而正固，自然无咎。為上下之相隨，皆當把握時機，不失時宜。
《象》曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。
澤水中有雷伏藏著，這就是隨卦。君子由此領會，在傍晚後回家安靜休息。
隨為順從不俱開創性，順從之道在於順應自然，嚮晦入宴息為一到暮夜，就進入休息狀態，日出而作，日入而息。乃依據自然的法則，過著樸素無為的生活。
隨卦震在兌下，是澤中有雷之象。君子體悟日出而作、日落而息。說卦傳言：「動萬物者，莫疾乎雷，說萬物者，莫悅乎澤。」故澤中有雷，是動在喜悅之象。政府施政，皆在人民喜悅之中，主持國政的君王領袖，就可以在每天日暮時分，回宮安息了。
初九，官有渝，貞吉，出門交有功。
官員有變通，正固吉祥。出門與人相交有功績。
《象》曰：官有渝，從正吉也；出門交有功，不失也。
官員有變通乃依循正道所以吉祥，出門與人相交有功績，因為沒有過錯。
初九陽爻居剛位，為卦之主爻，能審時度勢，隨順而為以保正固。言官員有變通，能以通權達變應萬變，貞定而吉守住自己的本份。初九居互卦艮下，艮為門闕、言出門交有功，出門與人結交，不在體制內運作，到門外廣結善緣，則可以有收獲。
初九為震之主爻，震為變動，故言「有渝」，渝即變。未進入互卦艮，光明磊落、出門交往而有功。動爻成坤變成萃卦，萃為聚，故曰「出門交有功」。官有渝，為官場多變，讓人無所適從能正固守靜，自會迎刃而解。
官義為主，震為長子，長子主器，官之象。渝為改變，初本當與四為應，今改變主意而隨二，二與四同功，但二多譽，同功之象。初九陽剛得正，當隨之時，改變回應之初衷，而近隨于二，二居中得正，所隨不失其正，初棄私情而隨正，所以得吉。
六二，係小子，失丈夫。
繫住了小孩，走失了丈夫。
《象》曰：係小子，弗兼與也。
繫住了小孩，沒有辦法同時跟隨兩者。
六二居中守正，與九五相應。居互艮初爻、艮為少男為小子，初九為主爻，六二依靠初九小子，失去了九五丈夫。事情無法兩面兼顧，顧此失彼，所得者小，所失者大。《象》曰：「係小子，弗兼與也。」無法兼顧所以失了丈夫。
六二與九五之君相應，但在「隨」卦裡爻與爻之間的關係，以前後相隨為優先。六二雖然當位，但以柔乘剛，為逆為凶，六二原本應當相應於九五，九五之君大有可為，六二選擇追隨初九之小子，失去了與九五的關係，所以說「失丈夫」。六二爻動下卦成兌，兌為損失，故曰失丈夫。
六二以陰爻處柔位，但隨之時代，以隨為重，九五距離遙遠，初九近則相親比，六二比隨初九小子，便失去相應九五之丈夫。世事無兩全，是與非無法兼顧，邪與正也不能並存，六二選擇了與初九比隨，走失了九五之丈夫。
六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。
繫住了丈夫，走失了小孩。隨從求取，有所獲得，利於守住正固。
《象》曰：係丈夫，志舍下也。
繫住了丈夫，乃心意決定捨棄下位者。
六三陰爻居剛位，與九四相比承，因主爻初九已被六二近水樓台，只能上求九四而有所獲得，三居互卦巽、巽為繩、為繫，巽為近利市三倍，有所獲得適宜守正不變。雖然兩面無法兼得，選擇正確的方向，收獲豐盛，得到了丈夫。
六三處六二之後，與六二同為陰爻並不相應，與上六亦不相應。緊隨九四而六三承九四為順故吉祥，此為係丈夫。《象》曰：「係丈夫，志舍下也。」六三捨棄初九，能夠得到九四之陽爻。
六三爻動，下卦震變離，互卦由巽變乾。離為擒獲，故「隨有求得」。巽為繩，乾為大人、丈夫，因此係丈夫。
六三陽居陰位，失位無應。乃就近隨于九四之丈夫，而捨棄初九主爻之小子。九四亦失位無應，便欣然接受六三。隨有求得，言其有求即得。三失位，防其所隨不正，故戒以利居貞。四居上卦之下，即舍下，言其志在止于九四。
九四，隨有獲，貞凶。有孚在道以明，何咎？
隨從有所收穫，正固有凶禍。保住誠信，用明智走向正道，會有何災難？
《象》曰：隨有獲，其義凶也；有孚在道，明功也。
隨從有所收穫，應該碰到凶禍。保住誠信走向正道，是用明智的功勞。
有收獲來自互卦巽，近利市三倍，正固有凶禍，乃處互卦艮，艮為止，順勢而走為隨之道，若停下違背隨之卦意，自然有凶禍。下卦震為道路，初九、六二、六三、九四，為大離卦、離為明，為小的中孚卦，中孚乃誠信，合之為有孚在道以明。
君子有人追隨、獲得人心，若堅定而行將因此遭凶。九四為近君之位，下得民心則功高震主，反為君王之猜忌而引來殺機。若能夠明哲保身，歸功於上，可免於災難。「有孚在道，以明」乃是告戒之辭，可免於罪咎。
「隨有獲」也是周文王被商紂囚於羑里的原因。《史記．周本紀》言西伯：「禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。」西伯因追隨者眾，對商紂政權形成威脅，於是商紂將西伯囚於羑里。而文王的保身之道則是退而奉承於商紂，投其所好以求得赦免與釋放。九四爻居靜不動則上卦為兌、為毀折，上互卦有大過之象，大過為棺槨，有滅身之危機，此為貞凶。但若動則上卦成坎，為坎陷為入獄，此文王之囚於羑里。
九四以陽剛之資，處近君之位，才性剛強，足以擔當國家大事，處上兌之始，是首得人心悅隨者；下據六三、六二兩陰爻，是在隨之時，能有所獲之象。若不行之正道，則位有凶。如能誠信素孚，謹尊臣道，以明哲保身，而得民之悅隨，適所以成就君王之功，又有何咎？
九五，孚于嘉，吉。
對於美善之事保持誠信，吉祥。
《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。
對於美善之事保持誠信而吉祥。因為在居中守正之位置。
嘉為美善，九五與六二相應，兩者皆中正而當位，嘉善之象。上卦兌為悅，互卦巽為利，居隨而得群眾支持，上下隨順而吉祥。
九五居尊得正，處兌卦之中，居中行正，可謂大中至正之君王。處隨之道，在於隨正隨善，九五下應居中得正之六二，是隨之善者，正是孚于嘉者。項安世曰：五之嘉二，婚曰嘉禮，亦曰嘉耦，非正應不足以當之。黃元炳曰：嘉，嘉禮也，合互風山漸，女歸之吉也。本卦二五陰陽相應，六二之陰孚于九五之嘉禮，故吉。
伊尹是商朝開國君王湯王的宰相，他不僅幫助湯王推翻暴虐無道的夏桀，還輔佐商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君王，在朝五十餘年，功勳彪炳。伊尹享年一百歲，沃丁以天子之禮將他葬在商湯陵寢之旁，以表彰他對商朝的貢獻，甲骨文記載商朝還有祭祀伊尹的儀式。
伊尹出生時遭遇洪水，獲救後被莘國國王的廚師收養。伊尹在御廚的撫養下長大，學得一手烹調的好絕技；同時他天資聰潁，又用功讀書，學問淵博，懂得治國的道理。後來莘國的公主嫁給湯王，伊尹作為陪嫁的僕臣同去。
伊尹因為擅長烹飪，成了湯王的御廚。他以調和五味作比喻，向湯王說了許多治國的道理，深得湯王的賞識，被任命為宰相。伊尹看到夏朝氣數已盡，就用「割烹」作比喻向湯王建議「討伐夏桀、拯救人民」。
商湯向伊尹詢問許多天下大事，伊尹從烹調的技術要領，引伸出治國的大道理。他說：「做菜既不能太鹹，也不能太淡，佐料要放得適中；治國就如同做菜，既不能操之過急，也不能鬆弛懈怠，只有弄清主次先後順序，掌握好分寸，才能夠政通人和，國家才能治理好。」
伊尹又講到各地方的美食，然後跟商湯說：「你要吃到這些美食，就要有良馬；要成為天子，就要實行仁政，讓你的百姓生活過得好、能夠信任你。」伊尹這些親民、行仁政的建言，商湯聽了之後心悅誠服。知道他是一個賢才，就免除他奴隸的身份，任爲右相。自此，在伊尹的謀劃下，湯積極准備滅夏。
夏桀五十一年（公元前1766年），湯曆數夏桀的暴虐無道，號召夏的附屬小國背棄桀，歸附商。對不聽他勸告者，就先後出兵攻滅。如葛、韋、顧等夏朝屬國，以剪除桀的羽翼。商湯越戰越強，十一征而無敵於天下。夏桀陷於孤立的境地。湯還遷都於毫，以此爲前進的據點，准備最後攻滅夏朝。
湯還采納伊尹的建議，停止朝貢夏朝以試夏桀的實力。桀命令九夷族發兵征討商，這說明桀還能調動九夷族的兵力，湯和伊尹就馬上請罪，恢複向夏桀的進貢。夏桀五十二年（公元前1767年），九夷族因忍受不了桀的殘暴統治，紛紛叛離，使桀的力量大爲減弱，湯和伊尹見時機成熟，就由湯召集部眾，出兵伐夏。
商湯的滅夏戰略方針，就是在這樣的歷史背景下制定的。他首先在政治上采取了爭取民眾和與國的政策，開展了揭露夏桀暴政罪行的政治攻勢，爲戰爭的勝利奠定了政治基礎。在軍事戰略上，他在賢臣伊尹、仲虺的有力輔佐下，巧妙謀劃，“先爲不可勝”，逐一剪除夏桀的羽翼，孤立夏後氏，最後一擧攻克夏邑。
上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。
將他抓來囚禁，然後再釋放。君王在西山舉行祭祀。
《象》曰：拘係之。上窮也。
將他抓來囚禁，是往上已經走到了盡頭。
所言為周文王，被紂王拘禁再被釋放。西伯被囚於羑里，被釋放後舉行岐山獻祭以感謝能順利回家。「亨」應作「享」，饗宴或祭祀的意思。
拘係之，乃從維之：「拘係」為囚禁，把人抓起來再綁起來。「維」，維繫人心。「從」釋放，指紂王釋放西伯。「乃縱歸之」就是將其釋放回去。
上六在上卦兌，互卦巽之外，兌為西方、所以在西山獻祭。巽為繩，綑綁之象，在巽外面得以釋放。文王歷經磨難憂患，隨順天意逢凶化吉得以脫困。
「王用亨于西山」，享、祭祀。饗宴。文王在西山饗宴賓客，祭祀以謝天。升卦六四作「王用亨于岐山」，西山亦為岐山，是文王祖父古公建立周之地方。
上六以柔爻而居隨之極，是極其樂於隨者也。拘係者，故結之義，從維者，相隨維繫之義，言隨之固結而不可解。王乃太王，西山即歧山，舉太王避狄去豳來歧，豳人相隨之事，以名隨意之堅。周世王業之興，即肇始于此。窮為極，隨道至極，當有變革。