文/淨界法師
為什麼破妄永遠是走在第一步？就是說，諸位！理論上我們是清淨，但是因緣上我們已經不清淨了。為什麼？因為我們經歷過太多的生命，每一個生命都給我們留下很多的影像。留下影像也沒有錯，問題是我們把它取著，今生抓幾個影像，來生抓幾個影像，時至今日，我們心中已經很多很多的顛倒相。
這些顛倒相你如果不清掉，你就直接地去修功德，發願去修功德，因為你這個心是不清淨，所以你所修的功德都是染污。為什麼佛陀在修觀慧的時候，他不強調假觀？假觀後面會強調，口業、意業，它是後半段修學。面對身業的時候，佛陀一路走來就是修空觀，空掉你的執取，你不可能空掉影像的。
諸位！修行，你只要方向錯了，你今生就沒有成就了。要空掉影像，就意味著你跟你過去的因緣法對峙。無量劫來的影像那也太多了，你怎麼會空得掉呢？就是不隨妄轉，懂嗎？影像來，它來它的；影像走，它走它的。你只要修一個無住，把你的攀緣心、把你的愛取心消滅掉就好了。
其實，影像不會干擾你的。你是一個真如的心，它是一個生滅的影像，它怎麼就干擾你呢？因為我們攀緣它，我們去「自心取自心」，所以我們自己去干擾自己。你只要把影像放下，它自己會脫落，自己會消失掉。
所以諸位！我們在修空觀對治的時候，一定要知道你到底是想空掉什麼。這個地方你只要一步錯，你整個修行全部失敗。你想空掉影像，那表示你要挑戰你無量的生命所留下來的影像，你怎麼可能呢？沒有一個人可以修到業盡情空的。我們都是怎麼樣？帶業往生嘛。那麼業力跟影像是有牽動的，我們待會兒會說明。
就是你只要無住，讓影像自然脫落就可以了。所以它這個「觀一切法空，如實相，不顛倒，不動、不退、不轉，如虛空，無所有性」，這一段你最好把它背起來，就是整個空掉心中的愛取的過程。
那麼，空掉以後，我們再看別明，它的一個果地的相狀。這以下有五段：
第一個，「一切語言道斷」。當你心中那種攀緣的愛取被空觀給破壞以後，你會發覺，你心中的話變少了。不是外面說話，就是那個名言分別，減少了。你以前可能攀緣心很重，看到什麼東西，哇！這個花很漂亮，是哪裡買的……就是你以前只要看到一個影像，就會有很多很多名言出來。如果你能夠經常修空觀，你會發覺，你看到花，那樣就是那樣！一切法就是一個如實相而已，你不會有很多的名言去詮釋它，就是一切語言道斷。這是第一個相狀。
第二個，「不生、不出、不起」。「不生」指的是過去的心，「不出」指的是未來的心，「不起」是現在的心。一般是這樣子了，這三種心就是《金剛經》說的「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。
我們年輕人喜歡打未來的妄想，喜歡執著未來的心。年紀大剛好相反，年紀大了都是開始回憶過去了，因為你的未來已經是夕陽西下。所以當你修空觀以後你會發覺，過去的影像生起的時候，因為你無住，它自然退失；未來的影像生起的時候，也退失；包括現在的因緣，也是不起任何的執取。
所以我們的心變成怎麼樣？「無名、無相，實無所有。」無名就是沒有名言的分別，而且那個相狀也慢慢脫離，心中變成什麼樣？實無所有，無所得。無所得，禪宗有一句話講得好，它說這個叫做空空蕩蕩，但是，了了分明。你把這兩句話放在一起就知道，它不是頑空，它是空空蕩蕩，但是又了了分明。
所以這個時候你的心是「無量、無邊」，超越時空。「無量」是指時間相，「無邊」是超越一切的空間。所以你的心慢慢從一種生滅的因緣心，慢慢地趨向於超越時空的真如心了，你往真如心慢慢一步一步地靠近。
從事修的清淨心，慢慢地隨順於理觀的清淨心，「無礙、無障」，週遍法界，沒有障礙。到這個地方，等於是把整個修空觀離相的五種功德講出來。