文/淨界法師
朝雪峰禪師的開悟過程，就知道理觀跟事修的差別。這個雪峰禪師在唐朝很有名。雪峰禪師他是十七歲出家，出家以後就學了一點教理，二十歲以後就受戒。受完戒以後，禪宗就是要參禪，要參訪善知識。因為禪宗它不從教理悟入，它是以心印心，用開悟的心、祖師的心來引導你。以心印心就是用心來引導你就對了，不管它用什麼方法。
他第一個參訪的是洞山良价禪師，也是很有名的。他那個時候因為年輕，就派到了廚房去煮飯。他有一天煮飯的時候，洞山禪師剛好從旁邊經過，就點他一下。他說：你煮飯，在洗米的時候，你是淘米去沙，還是淘沙去米？就是說，你是把米留下來，還是把沙留下來？雪峰禪師也不簡單，他說：米沙一起去。就是米沙通通淘掉。其實對了一半。當然洞山禪師知道只對了一半，繼續問，米沙一起去，那大眾師吃什麼呢？哦，他回答不出來了。
我們從這個地方來推論他的心態，雪峰禪師知道空，但是不知道不空。就是說，他只知道「何期自性，本自清淨」，他離相；但是他不知道「何期自性，本自具足」。所以這個佛法很妙，「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足。」少一個，另外一個就沒有用了。它這兩個，你要麼兩個具足，要麼兩個都沒有。開悟也是這樣，你要麼沒悟，要麼就是一百分。開悟的東西沒有五十分的，五十分就是沒有開悟，九十分也沒有開悟。它跟我們學教理不一樣。這種悟就是你要麼全部悟到，這兩個同時存在；要麼你就是沒開悟。
這個時候他能夠把米沙一起去，但是他不能顯，他沒辦法承當。他應該說：「米沙一起去！」「那你知道這個大眾師怎麼辦呢？」「大眾師米沙一起吃！」那就過了。因為禪宗是聽你的意思，它根本不講，它聽你的心。就是說，你破妄以後有沒有顯真？結果他沒顯真，可惜了，那就是一般的空性了。一般的空性，它破妄以後沒辦法顯真。但是內觀的人，他一破妄，他一定會顯真的。
所以洞山禪師就說，那你的因緣不在我這了。我點撥你，你沒有開悟，我也不想浪費你時間了。就建議他到德山祖師那裡。德山祖師有一個規矩，一進禪堂，他禪堂裡面也沒擺佛像，擺了兩句話：問即有過，不問猶乖。就是：你問我問題，你就有問題了。你不能夠問！但是你不問也是不行。所以問也不對，不問也不對。那內行人就知道，因為仁者心動嘛。後來他就跟隨大眾，就跑到禪堂參禪。
參了幾年以後，雪峰禪師想，這樣子參下去也不是辦法。他打足了勇氣去問德山禪師。他就私底下問德山禪師說：「從上宗乘，學人還有分也無？」就是說，禪宗的這種內觀智慧，到底我有沒有希望？我到底是不是這種根機？要不是的話，你早點告訴我，我好修其他法門。那麼德山禪師聽他一講完，二話不說，一棒就打下去。德山棒，這他的家風：我叫你打妄想！一打下去，欸，還真有效果。他的悟處就有一點心得了，知道莫向外求。但是他心中還有一點疑情，最後一點點疑情。那麼這一棒打下去（看禪宗書籍上的那個公案），他是突然間全身冒汗，他是有點悟處了，那個光明快要出現了。
後來有一天，他就跟他的大師兄——就是岩頭禪師，德山祖師的一個大徒弟，這個岩頭禪師是開悟的，他們兩個人下山一起辦一件事。辦完以後要回山的時候，遇到了大雪。這個雪下得很大，所以沒辦法，就在山下隨便找一個小酒店住下來。這一住住了七天，沒辦法，雪老是不停。他們兩個在小酒店一個小房間裡面，岩頭禪師到了天黑就倒頭睡覺，雪峰禪師到了晚上不敢睡，就挺著腰，在那邊打坐。一天過去了，兩天過去了，三天過去了……到了第六天，最後一天晚上，岩頭禪師就看不下去了，就說：你晚上老也不睡，你在幹嘛呢？說我在參禪。岩頭禪師說，你為什麼老坐那邊參禪？雪峰禪師說，我心不穩，他日終為它所累。說我的心找不到安住處，我害怕我這個不安穩的心來生會被它所拖累，落入生死業報當中。我一定要在我死亡之前把這件事搞明白。然後岩頭禪師說，那你為什麼不穩呢？云何不穩？雪峰禪師就把自己的經歷說出來，說我一開始參訪洞山禪師，洞山禪師教我淘米的方法；遇到了德山禪師，吃了一棒。經過種種的修學，我一直找不到悟處。
岩頭禪師講了一句重要的觀念，跟本經有點相似。他說，從法門入者不是家珍，從心胸出者蓋天蓋地。我們解釋一下。
雪峰禪師的問題就是太執著那個法門、過程，把自己給綁住了。就是說，每一個禪宗都有它的法門，不管是打你罵你也好，它只是一個方便門，那個不是重點。它的重點要你迴光返照。它打你也好，罵你也好，它重點不是要打你，重點也不是要罵你，重點也不是要你去淘米，看你能不能夠借事修心、能夠迴光返照你的心。是誰在淘米？是誰在打坐？打坐者誰？淘米者誰？你要把你那個本來面目找出來。那你今天是心外求法，你去注意那個淘米的行為，你去注意那個打坐的行為，你去注意那個棒子是怎麼打你的，所以你就落入了法門的執著了。這個是你的一個盲點。雪峰禪師聽到這一句話以後恍然大悟，跪下來跟岩頭禪師頂禮，從今以後變成大善知識。
就是，同樣一件事情，你是怎麼切入的？所以智者大師說，四諦法門通四教。誰說苦集滅道是通阿羅漢？如果你能夠法法消歸心性，你能夠圓教的無作四諦，你就直趣佛道！法門只是你本身的需求。你有這個煩惱，你就可以修四諦法門；你沒有這個煩惱，你就不需要修。所以，我們會從以前因緣法門的修證而會歸到——其實生命是一種自性功德的開顯，這個就是妙法。
也就是說，如果我們今天不從心性的觀照來帶動所有的修學，你即便是做了無量劫的修學，你也不知道是怎麼回事！你離佛陀的智慧跟功德那就差太遠了。關鍵就在這裡。