文/淨界法師
從《楞嚴經》的角度來說：妄想跟真如它們兩個是同時存在的；生滅心跟不生滅心，這兩個隨時隨地都是同時存在，但不幸的是，我們永遠跟著妄想走，我們總是覺得跟著妄想走是對的，是給我們帶來快樂的；所以我們無始劫來，忽略我們真實主人的存在，就是忽略了真如的存在，因為我們沒辦法迴光返照。
那怎麼辦呢？《楞嚴經》告訴我們：修學首楞嚴王三昧，就是正念真如在修首楞嚴王三昧的過程當中，倓虛老和尚他提出六字真言：就是不迷、不取、不動。這六個字是未來你開始正念真如的方法，你要從妄想轉向真如就靠這六個字──不迷是一種智慧的觀照；不取是一種禪定的安住；不動是一個持戒，身口意不要亂動。
這六個字它實際的操作，有兩個地方的不同：
（一）假設你是一個老參，你《楞嚴經》已經修學過十多年了，你在整個破妄顯真的過程當中，你直接從不迷下手，直接提出理觀–達妄本空，知真本有。妄想是本來空的，而真如本性是我本來具足的，那麼一下就可以迴光返照，所以說：老參的修學是從不迷，從理觀而帶動了不取而變成不動。所以大乘佛法的戒、定、慧，它是一體的；聲聞戒的戒、定、慧，是要持戒而成就禪定，由禪定而產生智慧，這樣上來的。大乘佛法是兩個都有可能，也可以從智慧─你生起智慧的觀照，你就能夠幫助你持戒、幫助你禪定；這種人，他的理觀的智慧強，從不迷而帶動了不取、不動。
（二）那如果初學者怎麼辦呢？我理觀薄弱怎麼辦呢？本經它說從不動下手，先從事修─佛陀提出二個方法：第一個持戒，持四根本重戒；第二個就是持咒，持楞嚴咒或者持楞嚴咒心。我今天遇到了境緣的刺激，我理觀提不起來，我可以先要求自己不動，不要亂動，以不變應萬變，先不要亂動。
你會發覺：這個末法時代，為什麼講魔強法弱？因為這世間它所創造的氣氛，是在刺激你打妄想！你注意看：它要求效率，你知道了就要馬上去做，否則你就失去了競爭。
《楞嚴經》完全不同，你遇到事情的時候，先不要亂動，等到妄想過去了，真如顯現了，你才可以去做。在《楞嚴經》的觀念裡面是：謀定而後動，所以研究《楞嚴經》以後：你會覺得你整個生命的腳步放慢，你的過失變少了，你看事情看得更清楚。妄想是衝動的，它是情緒化的，你可以先從不迷下手，你也可以從不動下手，都可以！總而言之，在整個《楞嚴經》當中，它所對治最重要的：就是消除我們心中的妄想！