釋迦牟尼佛在舍衛國的祇樹給孤獨園弘化之時，有一次向眾多弟子開示法要。當時在座有位比丘心裡想：「希望如來對我有所教誡。」這位比丘起了這個念頭，世尊當下便知道了。於是世尊告諸比丘：「如果有比丘心裡起了這樣的念頭：‘希望如來能夠親自教導訓示我。’這位比丘應當持戒清淨，無有瑕穢，修行止觀，並且樂於在閑靜之處用功。」
世尊又說：「如果有比丘希望衣被、飲食、床敷臥具、病瘦醫藥等四事供養皆能隨心滿願，應當成就清淨戒德，在空閑處獨自精進修行，得與止觀法門相應。如果有比丘希望少欲知足，應具足戒德，於閑靜處獨自精進修行，得與止觀法門相應。如果有比丘希望能讓四部大眾、國王、人民等有形眾生，建立正確的佛法知見，這位比丘應當念茲在茲，使自己戒德具足。」
「假使比丘希望證得四禪定，在修習過程中希望不生退悔、志向堅定，也應當念茲在茲，成就清淨戒德。假使比丘希望證得四神足、成就八解脫門而無有罣礙、成就天耳通徹聽天界與人間的音聲，或是希望證得他心通，知道他人心中的想法，此比丘也應當對於自己能否具足戒德，念茲在茲。」
「假如有比丘想要知道眾生心意，方便應機度化，譬如有欲心、無慾心，有瞋恚心、無瞋恚心，是愚癡心、不是愚癡心，有愛心、無愛心，有感受、無感受，心亂、心不亂，有疾心、無疾心，有少心、無少心，有量心、無量心，有三昧心、無三昧心，有解脫心、無解脫心，以上都能如實了知；希望成就這樣的功德，應當要具足清淨戒德。」
「若有比丘希望成就無量神足通，分一身作無數身，又從無數身合而為一身，能隨時、隨處、隨意現身或隱身，乃至隨意化身往梵天，這位比丘應當要具足清淨戒德。如果有比丘希望證得宿命通，憶知宿世、無數劫之事，或一生、二生，乃至千生、百千億生，成劫、壞劫、成壞之劫，不可計算之劫量，自己舍報於此處、生於彼處，或從彼處命終，來生此間，名字為何，能自憶無數劫之事，這位比丘應當念茲在茲，使自己具足清淨戒德，心無雜念。」
「若有比丘想證得天眼通，如實了知眾生是在善道、惡道，是好的或是不好的色身，外相是好、是丑；或知道眾生身、口、意行惡，誹謗賢聖，此類眾生身壞命終，生地獄中受報；或知道眾生身、口、意行善，不誹謗賢聖，具足正念、正見，此類眾生身壞命終，投生於天道。若有比丘希望如此觀察無礙，這位比丘應當具足清淨戒德。」
「如有比丘希望漏盡一切煩惱，成就無漏心解脫、智慧解脫，清楚如實地知道自己已經不再受生死繫縛，三業清淨成就梵行，所作皆已成辦，永不再受生輪迴。比丘應當念茲在茲戒德具足，常居於閑靜之處，內觀思惟，心無亂想。」
「諸位比丘！應當念茲在茲，使自己戒德清淨，而無其他雜念，行住坐臥具足威儀，對於微細的過失皆戒慎恐懼，何況是大的過錯！若有比丘希望能夠與如來共論，應常念茲在茲，使自己具足戒德；若已達到戒德具足，應當廣學多聞，使自己聞法具足；不但是聞法具足，更應當念念常行布施；不僅是聞法、布施具足，還要讓自己智慧、解脫知見都能夠具足。若比丘的戒、定、慧、解脫、解脫知見等五分法身皆已具足，便能為天、龍、鬼神所供養，可敬、可貴，為天人所供奉。」
「所以，諸比丘們！應當念茲在茲，使自己成為具足五分法身的比丘，堪能作世間之福田，一切功德皆無法超過於此。諸位比丘！應當如是學習。」比丘們聞佛所說，歡喜奉行。
典故摘自：《增壹阿含經·卷第二十九·六重品第三十七（五）》
省思：
佛在世時，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。修行想更上層樓，離苦得樂，圓滿如意，就要以嚴持淨戒為根基。《佛遺教經》云：「戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。」又經云：「汝今受戒即五分法身之基也，良以五分由戒而成。」受戒之後，更應學戒、持戒、護戒，圓明戒定慧三學，方能斷惑證真，成就聖果，以此殊勝之德，為世福田。