根機利的，你用一些小法來跟他談，那也不對機，這就叫「螢光增結」。這裡談到《維摩詰經》裡的一個公案。《維摩詰經》是維摩居士示疾，示現生病，釋迦牟尼佛派弟子代表佛去探疾。於是就從舍利弗、大目犍連一一派，這些聲聞弟子都不敢去，不堪去問疾。就是他們都曾經在弘揚佛法過程當中，遇到了一些自己說得比較偏的被維摩居士所糾正的場景。
這裡就談到優波離尊者。派優波離尊者去的時候，優波離尊者說：「我不堪去問疾。」他有一個什麼事呢？說有兩個比丘犯了根本戒——就是淫戒和殺戒——就來求優波離尊者，發露懺悔。優波離尊者就按照戒律，犯了什麼罪，怎麼懺，怎麼弄。去定罪的時候，這兩個比丘的懷疑的心還是解釋不了。這裡面是有背景的，這淫殺二戒，他是怎麼犯的？
這兩個比丘住阿蘭若，兩個比丘住在一起來修行。到了中飯的時候，有一個比丘就去托缽，另外一個比丘就留在阿蘭若，一般外出的比丘托缽要托兩個人的飯量了。有一個離開了，另外一個比丘就在寮房裡面睡覺。睡覺的時候，可能散亂心，門也沒有關，正好就有一個牧羊女路過，看到這個比丘躺在那裡，她就生起了慾望之心，是這個牧羊女主動上去，做了這樣的一個不淨行，並且走的時候還撒上鮮花。
這個比丘醒過來才發現不對勁，正好另外一個比丘過來了，一看這個情況，就知道肯定是有女的過來了，就發現遠遠的有牧羊女的身影。這個托缽回來的比丘就很生氣，就追這個女的。這女的一看有一個比丘追，她就趕緊跑，跑得慌不擇路，到懸崖峭壁的地方，一失腳掉下去了，就死了。
這兩個比丘碰到這個事後，心裡就覺得：一個是不是犯了淫戒？一個是不是犯了殺戒？在這種情況下去求優波離尊者，發露，因為這涉及到根本戒問題，是一個重大問題。優波離尊者也沒有去了解，只是事相上有這個事，他就依戒律來定罪，要剝奪什麼權利，這一說，搞得這兩個比丘就覺得：這麼嚴重的情況，我們又沒有故意要殺她或者故意有淫慾的心，知道這個樣子，我們真不應該出家了，就後悔出家了。
這時候，正好碰到維摩詰居士了，他就跟優波離說：「你不要以常法，就是以你聲聞的戒法來擾亂這兩個比丘的心，應當直接談罪性本空——不在內、不在外、不在中間。」這一說，這兩個比丘馬上懷疑的心就解開了，當下發了阿耨多羅三藐三菩提心，讚歎維摩居士善於說法。因為這兩個比丘多生多劫以來就是一個菩薩的種性，曾經發過菩提心的，就是這兩個比丘的根機高，但是用小的法來跟他弄，他就很難。
由此，永嘉大師在《證道歌》裡面就用這兩個公案作了一個內容，就叫「只知犯重障菩提，不見如來開秘訣，有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結，維摩大士頓除疑，猶如赫日消霜雪」。就是一般的人只知道犯了重戒會障礙菩提，他不知道在這過程當中，在大乘佛法如來還有秘訣，秘訣就是談實相懺的問題。所以有兩個比丘犯了淫戒和殺戒，實際上這是現象上有這個現象，但本質上是不是結這個罪，還跟他的動機有關係。
優波離尊者就按照一般的法來跟他結罪，這個就叫螢火蟲的光照不破黑暗，反而使兩個比丘內心的那種罪惡感、那種懷疑的結更增加了。維摩詰大士用大乘的般若的實相的懺法跟他談，就把他的疑心掃除了。維摩詰大士的這個法，就好像中午的太陽——赫日，把霜雪，薄薄的霜雪給它融化一樣。所以這就是說螢火蟲的那點光不能夠打開學人的迷暗，反而增益了這樣的黑暗，這就表明機深教淺，也是起不到作用的。