文/夢參老和尚
【圓滿菩提。不生滅性。清淨本心。本覺常住。】
在六道眾生一切過程當中，不達一個問題，不能明心。為什麼我們求明心見性？要想證得圓滿菩提，圓滿菩提是不生滅的，清淨的本心沒有這些雜染的，本覺常住，這就是我們把一切惑業消除了。
《圓覺經》上講「離幻」，把幻相離開、離掉了就是覺了，說你離妄即真。這個用簡單的例子說，很簡單、很明瞭地說：好比拿個東西拿不動了，那業障重得扶不起了，說「你放下吧」，你放下，說「拿不起了，你放下吧」，「這東西你舉不動了，你放下吧！別再舉了」——他就是放不下。那你放下了不就輕鬆了嘛，什麼事都沒有了嘛！意義很簡單。
我們經常勸人家道友們修行時，說「看破了，放下吧」，看破、放下，為什麼加個「看破」呢？一切都是假的，你別認真了。兩人打架、罵嘴吵架，別吵了，假的，你放下吧。放得下嗎？有些人在他執著做一件事情、遇著困難的時候，你告訴他放下，你愈告訴他放下，他是愈執著。每位道友都這樣子的。
所以在語言上形容離開一切幻滅就是真實，《圓覺經》上講，你沒有一切幻想，放下，就是覺悟。我們說離妄即真，我們每位學佛的人、出家道友都知道，肉體是假的，不是我，放下吧。說起來好容易，但是那個執著心怎麼能放得下？
圓滿的性體，那個性體是不生不滅的。你最後所能達到的、佛所證得的涅槃，涅槃就是不生不滅，是性，不生不滅的性就是涅槃。不生不滅的性是不生不死的，就叫涅槃，涅槃就翻「不生不死」。我們把它用到你生活當中，妄見——虛假地看問題，把它離開了，你把假的離開了，真的就現前了，真覺現前；你假的沒離開，真的不現——這樣達到菩提性。把這個妄境都離開，你認識它是妄境；認識它是妄境，你不沾妄境，不被妄境所纏，離妄了就即真了。
生死即涅槃，這個道理我們經常說，但是我們的生死就是生死，就是即不了涅槃。我們清淨的本心本來是常住的，人人都圓滿的，不假修證，何勞懇啟，但是你迷失掉了。迷失掉了可不是丟東西，丟了沒有了，迷失掉了是存在，而你不能產生妙用，就這樣一個含義。你並沒有失掉，失掉了就沒有了。因為你沒失掉，人人都能成佛。
所以要複本心源，恢復那個原本清淨無染的究竟妙心，那就是轉妄成真，放下、自在。但是這個得經過修觀，觀了之後才放得下，放得下、看得破，就自在了。怎麼觀？怎麼修？《心經》上都告訴我們了——「照見五蘊皆空」。「色、受、想、行、識」全是空的。拿什麼來照？智慧。智慧就是光明，智光一照，所有我們那虛妄、假的都放下了，一切差別、一切相全是假的，就是你那個虛妄心念。