蠱卦：山風蠱
蠱卦由下巽上艮兩卦組成。巽為風，艮為山，卦為山風蠱。風在山下呼嘯，因山而迴旋，山下草木必散亂毀折，日久腐敗蟲生為蠱。蠱字的構造，以皿蟲合成，其義為器皿久置不用，必腐朽生蟲。今欲復用此器物，當加以整飭。本卦說明如何救治積弊，乃治事拯弊之要領。
蠱為整飭。事情來了，必需整飭。隨與蠱為相綜之卦，隨乃無故、蠱為有故。蠱者事也。蠱卦，鞏固之意，「蠱則飭也」。指有事發生，當加以整飭。左傳曰：「女惑男，風落山，謂之蠱。」蠱卦上為少男，下為長女。長女之陰爻與少男之陽爻皆不當位，為長女迷惑少男之象。上卦艮為山，下卦巽為風，風落於山下。風以擾之，山下蓄養擾亂之風，乃腐敗之象。艮為碩果，風吹果落之象。下巽入漸進侵蝕，上艮止、逐漸受侵蝕停止，乃慢性病之象。
蠱卦為泰之卦變而來，泰之上六與初九互換而成蠱卦。蠱卦剛強者上行、柔順者下來，和順而阻止乃蠱卦。巽為順，艮為止，在下的人民，都很順從；在上的政府，無所事事，便要發生問題了！這就是蠱。
《序卦傳》說：「以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也。」
以喜悅追隨人的人，必定會有事，所以接著是蠱卦。蠱為事情多的意思。
卦序上蠱在隨卦之後，隨為順其自然，但順其自然之流弊為怠惰、墮落而終至毀敗，毀敗之後需加以整飭為蠱卦，蠱卦如人體得慢性病，發現時病情已拖延甚久，雖不至於立即死亡，若能開始調養身體，改變好的生活習慣，可以重獲健康的身體。卜到蠱卦，當知腐敗已經產生，若能明快處理，重新整飭規劃，時猶未晚，蠱卦乃通達之道。若有事不處理，放任積弊就無法挽回。
蠱，元亨，利涉大川，先甲三日，後甲三日。
蠱卦，最為通達，利於涉險渡河，開始前三天、開始後三天
《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也；利涉大川，往有事也；先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
蠱卦。陽剛著上行，柔順者下來，和順有所止步，就是蠱卦。蠱卦最為通達，讓天下都順利治理好。適合涉險渡河，前往治理事物。開始之前的三天，開始之後的三天，表示結束之後又有新的開始。這就是天道運行的法則。
蠱卦。最為通達，利於涉險渡河，開始前三天、開始後三天「先甲三日，後甲三日」為除舊布新的意思。意指吉日，甲日前三天為辛日，甲日後三天為丁日。辛為改過自新之意，丁日為叮嚀之意。
甲指的是有事之後的整飭革新，甲為十天干之首乃重頭開始。「前三日」與「後三日」則是指行事整頓要有規劃思慮。重新革除整飭，事情雖然頹廢敗壞，仍然講「元亨」，這代表事情還是可以改變，大有革蔽除新之新氣象。
蠱就是有事了，譬如政治腐敗了，要加以整飭；發生災難了，要加以救助，這樣就可使國計民生通達了，而國家的大難，也就可免除了。先甲後甲，是以甲日為主，前後三天，均可實行。
蠱卦最為通達，是能把天下至裡好，利於涉險渡河，便要積極而為。治蠱而至于元亨，是亂而復治，為天道治亂因循之自然法則。開始前三天、開始後三天，意謂著結束後新的開始，乃天道循環的秩序。針對發生之問題，加以整飭救治，國事便可通達。居亂世正是創業之良機，及時努力，便能克服大難，建功立業。
《象》曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。
山下有風吹拂這就是蠱卦。君子由此領會要振作百姓培養教育道德。
山之蘊藏豐富，風之傳佈普及。風在山下，是政府恩澤普及萬民之象。當蠱之世，治國之君子，必自振奮民志培育民眾之道德，以期挽救世亂。
初六，幹父之蠱，有子，考无咎。厲終吉。
救治父親留下來的積弊，幸賴能幹的兒子，能繼承父業不受人責難。雖然艱苦而有危險，但最後吉祥。
《象》曰：幹父之蠱，意承考也。
救治父親留下來的積弊，是要繼承亡父的志業。
初六承九二，有承父之象。初爻動則成乾，乾為父，動而承父業。幹為承擔，採取行動挽救改正，家業的頹敗積弊。幹父之蠱，兒子設法救治弊端，接下父親的志業、改正積弊。
父親過世稱「考」。考無咎，父親死了也不會有責難。有兒子承擔父親之事，若能對弊端加以改正，當能沒有責難。蠱為弊端，幹父之蠱，即補救其父之積弊，能夠有所成就，有子如此，父雖死亦可無所遺憾，故謂有子考无咎。
初六失位而才弱，恐其有咎，但子能繼承父志，改正父業之弊端，故得終吉。
九二，幹母之蠱，不可貞。
承擔母親遺留下來的弊端，不可正固於此。
《象》曰：幹母之蠱，得中道也。
承擔母親遺留下來的弊端，要合於居中之道。
九二陽爻處柔位，居中與六五相應，五本是泰之上卦坤主爻，變蠱後上坤不見了，所以母親過世。九二居中對六五柔順，不可正固過剛，傷害骨肉之情。為人子者不適於承擔婦人的事，所以這種事不宜堅持。
幹母之蠱為承擔母親的過錯。指為人子者去做了母親的事，那是屬於女人家的事，不宜由兒子來承擔，所以「不可貞」。而就卦象來看，九二為陽剛，與六五相應，六五為母，因此九二「幹母之蠱」。貞為正固、堅持。不可貞，不可正固此事。
九二上應六五，六五陰位在上，故謂母。五為君位，二為剛正之臣，臣屬欲匡正君主之弊政，有如兒子改正其母之弊端，態度不可過剛，過剛則傷母心，過剛則失臣子之禮，故謂不可貞。惟本卦九二雖為陽爻，却處陰位，且處上卦之中，得幹蠱之中道，而不太過。
九三，幹父之蠱，小有悔，无大咎。
承擔父親遺下的弊端，有小小的懊惱，但沒有大的罪咎。
《象》曰：幹父之蠱，終无咎也。
就治父親遺留下來的積弊，最後沒有災咎。
九三處多憂之位，動而成坎，坎為心病為憂心，故有悔。九三陽爻居剛位與上九不應，故其矯枉過正，手段激烈，會有一些懊惱責難，最終沒有災咎。盡力要挽救父親手上積弊的家業，但難堪重任，故而有些懊惱，面臨上卦艮，艮為止、不至於會有災咎。
九三以陽爻處剛位，才足以幹父之蠱。但九三偏剛不中，且不得上應。幹父之蠱，過於激烈，不免有傷子道；惟三能履得其為，幹父之事，可稱才當其任，且下卦巽體得正，能制其剛，雖小有所悔，剛而不失巽德，故終無大咎。
六四，裕父之蠱，往見吝。
寬容面對父親遺留的弊端，前往會陷入困境。
《象》曰：裕父之蠱，往未得也。
寬容面對父親遺留的弊端，前往不會有獲得。
六四陰爻居柔位，力不足於扭轉乾坤，本身過於柔弱，只能容忍受責難。以此前往則會有懊惱。言六四無能，讓事態更加嚴重。
裕，寬容對待。父親原已腐敗，現在讓它更加腐敗。裕父之蠱，以寬裕之方式來處理父親之弊端。裕為寬裕，幹為強力辦事。故治蠱皆稱作幹。而裕為怠忽寬緩，與幹正相反。努力以幹，猶恐未濟，今以寬裕怠忽之態度往治其蠱，怎不見咎？治蠱如拯溺救焚，今緩而不濟急。九三剛失之過，故悔，悔者漸趨于吉，故終无咎。六四之柔，失之不及，故吝。吝者漸趨于凶，故往未得。
六五，幹父之蠱，用譽。
救治父親遺留下的弊端，受到讚美。
《象》曰：幹父用譽，承以德也。
救治父親遺留下的弊端，受到讚美，因為能夠用道德繼承父業。
能夠用道德繼承父業，因而建立起好的聲譽。六五柔爻居於尊位，與九二相應，又承上九，行動溫和而中庸，得君子之助，因此為吉祥。五為多功之位，居上卦艮中，艮為止、止於道德，動而成巽，巽為利市三倍，巽為申命，故有功，有譽。用譽，建立起好的名聲。用以得到聲譽。
用譽，就是用人而得譽。五以陰柔居至尊之位，下與九二相應，是弱君能用剛明之臣，承擔國事，故能成就令名。六五柔爻居剛位，幹蠱以德不以才，故謂幹父之蠱，承以德也。
漢宣帝劉詢是西漢有名的中興皇帝，當他即位的時候，已經是漢中期,漢朝開始走下坡路，相繼登基稱帝的皇帝們，一個個荒淫無道不學無術，在這種背景下，出現了漢宣帝這樣一個敏而好學，勤於政事的英才之主，實在是一件出人意料的事。
而這位皇帝之所以能夠，有別於其他荒唐皇帝，就是因為他自幼遭受了，太多的苦難，儘管他身上流著，高貴的皇室血統，卻屢經磨難，好幾次都險些死於非命，正是這種成長的經歷，造坎坷艱難的前半生遭遇，造就了劉詢的能力，也豐富了他的閱歷，更增長他為人處世的經驗和才能。
劉詢具有節儉美德，仁慈愛物的優秀品德，並且在百姓和大臣中口碑極好，漢朝宗室的其他皇子皇孫們，沒有能勝過他的，於是在昌邑王劉賀被霍光廢掉後，皇曾孫劉詢就以最佳人選，取的身份被推為帝嗣的繼承人。
公元前74年，劉詢入主未央宮，拜見皇太后，同時按照漢室的傳統，先是封為陽武侯，後推立為皇帝，並立自己的患難妻子許氏為皇后。漢宣帝即位後，經過多年的努力和奮鬥，終於剷除了霍氏家族的勢力，奪回了漢朝的實政大權。
粉碎了霍氏的陰謀詭計後，漢宣帝也就剪除了，自己治國方略中最大的敵對勢力，結束了其前半生坎坷多難的遭遇，開始日理萬機，勵精圖治，在漢宣帝劉詢統治的時期，漢朝吏治安定，百姓安居，匈奴臣服，國家強盛，出現了漢武帝之後難得的中興局面。
上九，不事王侯，高尚其事。
不用為王侯做事，只以高尚要求自己的行為。
《象》曰：不事王侯，志可則也。
不用為王侯做事，他的心意值得效法。
居蠱卦的最頂端，積弊已經救治完畢，可以不用位王侯做事，用高尚的行為要求自己。上九本為泰之下卦乾而來，乾為君王，今居互卦震之上，震為諸侯，上九在諸侯之上，可不事王侯。
「高尚其事」謂以「高尚」要求自己的行為。不昧於流俗，潔身自愛，以高尚要求自己。此為獨善其身，自得其樂之義。
上九以陽剛處蠱卦之外，是不事王侯之象。本卦上有用譽之君，下有剛中之臣，國家之蠱，皆已治畢，上九居蠱之終，已無蠱可幹。故以不事王侯，高尚其事為事。光武之世，鄧禹等皆隨光武以幹國事之蠱，嚴子陵則釣于富春江，其高潔之風，足為後世之法則。