謙卦：地山謙
謙卦由下艮上坤兩卦組成，艮為山，坤為地卦為地山謙。卦象艮山居於坤地之下，山本高出地面之物體，今竟自甘屈居於地下，艮為止在內乃心有所不為，坤柔在外順以待人，為君子謙卑柔順自處之象，充分顯示謙遜謙卑的美德。一個在社會上有成就有地位的人，能體行謙沖自牧，遇人謙遜，遇事禮讓，便無不可協商之人，便無不可成之事，本卦為謙遜禮讓的德行。
後漢人梁鴻，娶富家的女兒孟光為妻。孟光嫁到梁鴻家的時候，身上穿金戴銀，裝飾的相當高貴闊氣。經過了七天，梁鴻居然不跟她說一句話。孟光於是就把頭髮挽起來，束在頭頂上，換穿粗布制的衣服，勤儉的做起家事來。這時候，梁鴻才歡喜的說道：「這才真正是梁鴻的妻子啊!」於是就偕同妻子，一起隱居在霸陵山中，不貪圖富貴，不交結官府。過起清寒的農家生活。
後來，梁鴻因為避難，而前往吳國，寄居在皋伯通府上的旁邊的小屋中，受僱為皋伯通干舂米的勞作。梁鴻每次舂米完畢，回到家中，妻子已經為他準備好了飯菜，端到他的面前，並且不敢抬頭仰視，態度十分的恭敬。
皋伯通看到梁鴻妻子舉案齊眉、盡心服侍丈夫的情形，說道：「梁鴻在我這裡，只不過是位舂米的工人，居然能夠使妻子對他如此的恭敬，他一定不是一位普通人啊!」從此對梁鴻夫婦，十分尊敬。當地的人們，都對他們刮目相看，暗地裡傚法著他們。
《序卦》曰「有大者不可以盈，故受之以謙。」
富有天下者不可以自滿，所以接著就是謙卦。
卦序上謙卦乃在大有之後，大有乃富有天下，富而好禮者也，告戒富有者不可自滿，當以謙卑自養，自損以益人。謙卦爻辭初六曰吉，六二曰貞吉，九三曰吉，六四曰無不利，六五曰無不利，上六曰利用行師、征邑國，易經六十四卦中唯獨六爻全吉，然吉並非物質上的「得」，當為修養精神上之得。「易為君子謀」，而《周易》具體的君子修身之道則在謙卦講的最多與最具體。
謙，亨，君子有終。
謙卑，通達，君子有好的終結。
《彖》曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行；天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。
謙卦通達，上天的法則是向下濟助萬物而大放光明，地的法則是讓萬物居卑下向上發展。天的法則是減損滿溢者而增補謙卑者，地的法則是改變滿溢者而流注謙卑者。鬼神的法則是加害滿溢者而福祐謙卑者。人的法則是厭惡滿溢者而喜愛謙卑者。謙卑者處於尊貴位子就展現光輝，居於低下位置就沒有人可以超越他。這真是君子的歸宿。
謙卦乃山地剝卦變而成，剝之上九與六三互換，則變成謙卦，剝之上九下濟、六三上行、故言天道下濟而光明、地道卑而上行。下卦坤六三上行至上六。謙卦之通達，在於君子慎始有終的履行謙道。謙是一種美德，有謙德修養的人，能夠無往而不通達，謙之所以能亨，就在于君子體行謙德，與世無爭，與人無忤，凡事尊重別人，有功不伐，有位不驕，所以能夠終身保持其功業令名於不墜。
謙卦主爻為九三，九三居下卦艮，故言「君子有終」。謙是亨通之道，不只人生應崇尚謙道，即天、地、鬼、神，也都是以謙德為美，以謙道為貴。崇尚謙道的人，愈謙而愈貴，愈卑而不可踰。君子仁人以能持守謙道，所以他的功業能夠持盈保泰。
《象》曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。
坤地下有艮山，此為謙卦。君子由此領會減損多餘，增益寡少，平衡萬物之公平的施予。
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
謙卑又謙卑的君子，可以涉險渡過大河，吉祥。
《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也。
謙卑又謙卑的君子，乃用最謙卑的心態面對自己。
初六居於卦爻最下方，為謙卑之始，為本質最謙卑之爻。初六柔順，居下卦艮，艮為止，與六四不應，有前進不得謙而又謙之象。上有互卦坎，坎為水，可用涉大川，君子秉此德行，雖冒險濫難，亦必能化險為夷。
有謙虛的德性而又能以柔順居於最卑微的地方，所以說「謙謙」，謙虛又謙虛、謙卑再謙卑之象。君子能以謙虛自處，涵養內德、面對凶險，自能逢凶化吉。此爻謙卑則吉、高傲則凶。初為陰爻居剛位，是卑柔自處之象。君子仁人在平時的生活中，養成謙卑自持的習尚，方能當得謙謙君子。
六二，鳴謙，貞吉。
響應謙虛的態度，正固吉祥。
《象》曰：鳴謙貞吉，中心得也。
響應謙卑的態度，乃謹守內心而自得。
性情謙卑柔和，與有能力陽剛之人相應，心悅誠服謹守分寸，正固吉祥。六二之謙虛，乃是響應的，不若初六之本質為謙卑，所以初六曰「謙謙」，六二說「鳴謙」。鳴為響應之義。六二居初之上，變而下卦成巽，卦變為升，故有上升之象，非本質謙卑者。但柔得位而居中，又上承九三，為能響應而謙者。
六二以陰爻居柔位，居中行正，是謙德內積之象。人能謙德內積，其聲名必遠揚于外，所謂誠于中，形于外，內「鳴謙」意指有謙虛聲譽的人。內有謙德，外有謙名，內外如一，表裡俱正，此其所以得吉。六二居中履正，其謙德乃源自內心所發，而其貞吉，乃守中而內心自得之誠信。
清朝同治年間，有一個浙江人叫許容，他很善於寫文章，在當地十分有名，但是他非常謙虛，從不拿自己和有才能的人相比，更不敢與古代的聖賢媲美，當時學校測試士子，許容的一個朋友偷了他的文章，得到了第一名。
沒想到，他的這個朋友還得意忘形，見人就吹噓，甚至還在文章真正的作者面前自誇。許多朋友都為許容感到不平，想當面斥責那個無恥的人，許容卻極力勸阻大家：「文章的遭遇，關係著一個人的命運。他的命運該當第一，與文章有什麼關係？何況那篇文章的確不是我寫的，你們不要誤會了。」
那個偷他文章的朋友聽說後，光著膀子跑來向許容認錯，並再次向他索求文稿。許容將自己最好的文稿給了他，後來的考試中，得到許容文稿的那個朋友憑借該文章居然考上了進士，而許容卻名落孫山。
這個朋友非但不感謝許容，反而在當上縣令後遇見許容假裝不認識。對此，許容也不計較。 許容後來考中了進士，被皇帝欽點為山東巡撫，正好是他那個朋友的頂頭上司。他的朋友無顏來見許容，就上書告病，仁厚的許容卻安慰這位朋友，對他像從前一樣。
九三，勞謙，君子有終，吉。
有功勞的謙虛君子，有好的結果，吉祥。
《象》曰：勞謙君子，萬民服也。
有功勞而謙卑的君子，所有群眾心服口服地追隨。
《繫辭》：「勞謙，君子有終，吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。」
辛苦耐勞謙虛不居功，又能持之以恒，有始有終，吉祥。九三處互卦坎、坎為勞，九三以陽剛之德，居陽剛之位，守正不移，為眾陰所仰，上得六五君之信賴，下得群眾及人民之信服，雖勞而不自誇者。謙而能勞，故稱勞謙。勞役民眾而不傷民，有功而不居德，乃仁厚的極至，有功勞而謙居人下、可謂豐盛，以禮來說可謂恭敬，乃能以恭謹來保存其權位之人。
九三居下艮之終，而艮又為萬物之所終，故說君子有終。有終就是小象說的萬民服。九三當謙之時，以一陽居五陰之中，是勞而又謙之象。雖不自伐其勞，終亦不能掩其勞，是以萬民歸服，為有終之明證。
戰國時期，梁國有一位縣令名叫宋就，管轄的縣與楚國相鄰。梁楚兩國都設有防守邊境的官署，周圍皆有大片瓜田。梁人勤於給瓜田澆水灌溉，他們種的瓜長得好，而楚人懶惰，不常澆灌，種的瓜就長得差。
楚人出於妒嫉，每晚都私自去擾動梁人種的瓜。梁人發現每天都有枯死的瓜，就去找負責刑獄捕盜的縣尉，甚至想報復楚人，也去破壞他們的瓜田。
縣尉來請教縣令宋就，宋就說：「彼此相怨惡怎麼可以呢？怨恨是橫禍的主要原因，人家對我們不好，我們也對人家不好，何必心胸狹小到這種程度呢。如果你肯聽我的話，就派人每晚偷偷幫楚人澆他們的瓜，而且不要讓他們知道。」
楚人一早到瓜田，就發現瓜田都已澆灌好了。他們的瓜也就越長越好，楚人感到奇怪，便加追究，才知這是梁國人所做的。
楚縣令得知後，將此事報告給楚王。楚王頗感慚愧，知是梁人退讓，於是派人送重金答謝宋就，並請求與梁王結交。
楚王也常向別人稱道梁人善舉，讓梁王覺得他是個重信義之人，因此梁楚兩國交好，是由宋就的退讓開始正所謂，「轉敗為功，因禍得福」。
六四，无不利，撝謙。
無任何不適宜之事，能夠發揮謙卑之精神。
《象》曰：无不利，撝謙，不違則也。
沒有不合宜的事情，能發揮謙卑的精神，不違背原則。
撝謙為不違背原則，不違背謙卑之法則。撝，音揮。原為裂開的意思，為決裂，分散或揮別、離去。六四以陰爻居柔位，當謙之世，陰柔得位，是能善行謙道者、發揚謙卑之美德，因此無不利。六四位于九三之上，以柔乘剛，本當有厲，陰四能自守卑柔之德，謙讓退避，以讓賢路，使九三能順利上進。六四為近君之大臣，能禮讓九三之功臣，近接君主是謂撝謙。因其所為不違背陰陽和合之法則，所以无不利。
六五，不富以其鄰，利用侵伐，无不利。
不必以金錢就能得到鄰居的支持，適宜進行征戰侵伐，無所不利。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
適宜征戰，討伐不歸順之人。
六五為君位，君王能以謙沖自牧、來收服近處之人心，但對於遠方不順服者、則當以武力征伐。六五以柔爻居尊位，能以謙德治天下。君道不可專尚柔謙，有時須恩威武濟，懲治叛逆，方能懷服天下。不以財富來驅使鄰居。鄰居指六四和上六，共同去侵伐不服從者。以其鄰者，即用九三互震之長子帥師，便可討平叛逆。「不富以其鄰」則是以志趣、理念來驅使。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
響應謙卑的態度，適宜於發動軍隊，討伐屬邑小國。
《象》曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。
響應謙卑，因為內心的志向不能實現，可以調派軍隊，討伐屬邑的國家。
上六處謙之終極，是能以謙德終其一身之象。惟謙主卑下，今竟上居高位，不免以名聲自顯，故為鳴謙。「鳴謙」為空口說的謙虛，不具實質，因而無法感人服人。只能動用軍隊，鎮壓城內。
上六是謙卦的極高之處，謙卦貴在於卑微，上六與九三交應，徒居高位，喻謙而未能，是其志行未臻，唯有以六五之名，行師征邑國，以弘揚謙卑之德。為最高調的謙卑，因此是虛假、徒具虛名，拿來高調與自豪的謙卑。故連親近身邊的人都無法信服，只能以武力來鎮壓。