既濟卦：水火既濟
既濟卦由下離上坎兩卦組成。離為火，坎為水。卦為水火既濟。水在上，火在下，可以煮飯烹調，故名既濟。本卦三陰三陽，各得其位素位而行以之辦事，可以成功勝利，以之渡河，皆可得濟，故名既濟。本卦為確保勝利的成果。
濟做為渡河之意。為渡口，救助、成功。已經得到濟渡，意謂陰陽之相交，已經完成。未濟卦則是渡水失敗，乃陰陽不調水火不交。《雜卦傳》：「既濟，定也。」既濟卦陰陽調和，為安定。既濟卦六陰陽皆得位，是卦爻最完美的狀態。
本卦陽爻均在剛位，陰爻均在柔位，亦即六爻都當位。初九和六四相應、六二和九五相應、九三和上六相應。下卦主爻六二以柔居中，當位又承剛，九五君爻剛中當位而乘柔。然既濟卦的危險在於過份完美，天道忌盈、滿招損，故得既濟卦當有防患未然準備。
《序卦》：「有過物者必濟，故受之以既濟。」
有超過事物的人，必定能辦事成功，所以接著是既濟卦。
既濟卦是繼小過之後，又與未濟是綜卦，亦是錯卦，換言之兩卦彼此相互顛倒，而每個爻位的陰陽也都相反。易經六十四卦這樣的對卦並不多，除了既濟與未濟之外就只有否與泰，以及隨與蠱、漸與歸妹。
既濟與未濟是六十四卦最後兩卦，未濟排於最後實乃天道既盈故卦終未濟，不圓滿故可無始無終，代表此非實質的結束，乃另一循環的開始，所以《序卦》說：「物不可窮也，故受之以未濟終焉。」既濟卦所言是守成之道，適足以持盈保泰。
既濟，亨小，利貞，初吉終亂。
既濟，通達小的方面，利於正固。開始吉祥，最後混亂。
本卦坎上離下，坎為水，離為火，水在火上，水性向下，火性向上，上下溝通，互相關切，所以能夠無事不濟。然既濟卦互卦未濟，實當防患未然，故云斯患而豫防之。當政者，必須能夠見微知著，居安思危，方能防止顛覆，確保勝利成果。既濟卦為一切事情均順利達成，完美到無缺，但接著開始情況逐漸走下坡，物極必反既濟必然未濟，未濟則亂矣。故言「初吉終亂」。
《彖》曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。
既濟卦通達，小事方面則通達。適宜正固，陽剛者與柔順者都能守正位而位置恰當。剛開始吉祥，因為柔順者居於中位。最後停止就會紊亂，因為這條路走到了盡頭。
一般人處得意之時，不免得意忘形，以致仍不免於失敗，故云得意處須早回頭，所以說初吉終亂。既濟之亨，特別舉岀小者亨，並非只亨小者，而是說在既濟的時代，無小不亨。因為小的都亨，大的當然也都亨了。
本卦陽爻陰爻都各得正位，具備了利貞的條件。六二以柔爻居下卦之中，故得初吉。上六居全卦之終，無可再進，是終止之象。世間一切事物的規律，都是窮則變，變則通、通則達。既濟之世物極必反，最終也要動亂了。
《象》曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。
坎水居離火上方，這就是既濟卦。君子由此領會，思慮憂患預防於先機。
離火在下而炎上，坎水在上而潤下，為水火相濟之象。如人之外表冷靜，內在溫柔熱情。內離明而外坎險，即是明在險前，不倚侍得天獨厚而自滿，當未雨綢繆，因此「水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。」需防患於未然。
初九，曳其輪，濡其尾，无咎。
拉著車輪，沾溼了尾巴，沒有罪咎。
《象》曰：曳其輪，義无咎也。
拉著車輪，應該沒有災咎。
車輪被陷住，無法前進。狐狸的尾巴被水沾濕，使其行動不便。但由於謹慎小心，不輕舉妄動，所以無咎。六爻上為首，初為尾。
初九得位，當既濟之世，力足幹濟大事，何以却拖著車輪，濡濕尾巴，徘徊不前。一個成大功立大業的人，深知世事無常，當瀕臨勝利之際，反而憂形於色，恐怕既濟太快了，要有後患，所以要延遲既濟，以免後患。
曳，牽引、往後面拉。曳其輪，牽引車輪，為車子出現問題無法前進之象。濡，沾溼。是小狐狸沾濕尾巴。未濟卦：「小狐汔濟，濡其尾。」既濟初九和未濟九二都說「曳其輪」。
六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。
婦人丟了頭飾，不必去尋找，七日可失而復得。
《象》曰：七日得，以中道也。
七日內可以失而復得，因為以中庸之道而行。
六二為中女，與九五相應，為有夫之婦。二雖有夫，但兩地異處，今在初九、九三兩陽爻之間，身處離明之中，光彩照人，故初九和九三皆有愛慕之意。
婦人，已嫁人者稱作婦。茀，女子的頭飾。婦喪其茀，失去首飾或車子的蓬蓋，所以不能出行。因二守正不移，初九和九三便奪其車飾以洩惱羞之怒。惟既濟之世，無小不亨，二為柔爻，正是小者，失物必可找回，故曰：勿逐，七日得。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
高宗討伐鬼方，三年才征服。不可任用小人。
《象》曰：三年克之，憊也。
三年才征服，太疲憊了。
高宗之世，鬼方為患，征伐之師，道遠兵弱，歷時三載，方才克服。說明既濟之世，內要亨小，外要攘夷，並非高枕無憂之時。高宗為有才德之君主，征伐鬼方尚且如此困難，若為一般凡夫俗子，恐怕無法勝任。此為事情困難，即便如此，都要三年時間才得以完成。此亦告戒占者，當專心於內務，勿輕易征伐為宜。《象》曰：「三年克之，憊也。」征伐之事，幸賴九三之剛明，足以振衰起敝，但三年征戰，亦不免民窮才盡。
高宗指殷商的中興君主殷王武丁，據《史記》記載，武丁「思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定于冢宰，以觀國風。」後來夢見一個名叫「說」的聖人，從群臣中卻遍尋不著，於是到民間去尋找，終於找到了傅說。後來「武丁修政行德，天下咸驩，殷道復興。」
六四，繻有衣袽，終日戒。
彩色絹服變成破舊，因此終日警戒。
《象》曰：終日戒，有所疑也。
整日都在戒備，因為有疑慮。
此爻是繼九三高宗伐鬼方而來。高宗伐鬼方三年，軍旅在外的人相當勞苦疲憊，衣服都相當破舊。防範鬼方偷襲，需整日戒備。繻，袽。舟船防漏，須有衣袽，以備塞漏。六四以陰爻居陰位，與初九相應，而在九五、九三兩剛之間，正如漏舟航行河川之上，隨時有沉沒之虞。
惟四處得其位，能夠知患預防，備有衣袽敗絮之物，隨時可以塞漏。他所以終日戒備，即係對當前狀況，有所疑慮。
「繻有衣袽」乃有備無患是繼上爻「伐鬼方三年而來」，在伐鬼方的時候，因長期辛勞致穿著衣服變得非常破舊。
九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
東鄰殺牛舉行盛大祭祀，比不上西鄰按時序進行的簡易祭祀。可以真正的得到福佑。
《禮記》：子云：「敬則用祭器，故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。主人親饋則客祭，主人不親饋則客不祭。故君子苟無禮，雖美不食焉。《易》曰：『東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，寔受其福。』《詩》云：『既醉以酒，既飽以德。』以此示民，民猶爭利而忘義。」
《象》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也，實受其福，吉大來也。
東邊鄰居殺牛獻祭，比不上西邊鄰居按時序進行的薄祭。可以真正受到福佑，吉祥盛大降臨。
東鄰殺牛舉行大祭，卻不如西鄰以簡單的禴祭實惠，可以受到吉祥盛大的降臨。鄭玄認為，東鄰西鄰分別喻指商紂和周文王，因周在西，殷在東。九五為飛龍在天之象，功成業就，殺牛祀天，祭儀相當隆盛。但其誠敬之心，已不如初創業時簡單之祭禮能受神之福佑。
創業之始，處境艱難，雖無豐厚之祭禮，但心意至為誠敬。勝利成功之後，祭禮十分豐富，但酬神之誠，已不如薄祭時之誠敬了。既濟快要到盡頭了，正是簡約之時，不該奢華而鋪張。夏季的祭祀簡單即可，誠信可得到鬼神的護佑。告戒君子當謹守簡璞之道，以心誠順時而為。
上六，濡其首，厲。
浸濕了頭，有危險。
《象》曰：濡其首厲，何可久也。
浸濕了頭部有危險，如何能夠永久。
既濟最終時，得意忘形將導致沉淪。不知戒慎恐懼，致濡首之象。小心滅頂的危險。濡為濕的意思，濡其首為弄濕頭。渡河而浸濕頭，有滅頂之災，所以說「厲」。
坎為水為濡。濡象由上之坎而來。六爻上為首初為尾。初九言濡其尾，上六言濡其首。上六處既濟之極，以陰柔小人而處既濟之上，其趾高氣揚之狀，可想而知。濡其首，就是連頭也沒入水中了。既濟到五，便已大功告成，上在九五之外，是超過了既濟，超過既濟，便是由安全又回到險難中了。成功而不知慎終，怎能長久呢？
明開國功臣湯和，字鼎臣，濠州人，與朱元璋是同鄉。本來，湯和也屬“荆棘上的刺”，在必殺之列，可因爲他的機警和自律，能急流勇退，不貪戀權勢，所以保全了自己和家人。他早年和朱元璋一起在郭子興麾下效力，比朱元璋的資格還老一些。
他不爭功，能以平常心對待不公待遇。打下江山大封功臣時，朱元璋故意降湯和一等，找個理由只封他爲侯，而其他同等條件的人，都封爲公的爵位。他卻很謹慎，從不發牢騷，不怨天尤人，兢兢業業如履薄冰，並及時向皇上作出，誠懇而深刻的自我檢討，幾年後進才封爲信國公。
湯和識相迎合皇帝的心思以自保。《明史湯和傳》記“帝春秋浸高，天下無事，意不欲諸將久典兵，未有以發也。”也就是說朱元璋對掌握軍權的老臣開始不放心了，湯和就投其所好，與其等他“杯酒釋兵權”，不如自己主動急流勇退，於是，在眾多高級將領中第一個自請解除軍權，“和以間從容曰:‘臣犬馬齒長，不堪複任驅策，願得歸故鄉，爲容棺之墟，以待骸骨。’帝大悦。”立馬撥款爲湯和在鳳陽老家造房，讓他衣錦還鄉。