周易渙卦：風水渙
渙卦由下坎上巽兩卦組成。坎為水，巽為風，卦為風水渙。風行水上，風勢愈大，波濤便愈兇猛，在商場上說，就是風險。渙卦卦義為離散，逃離危險。經文中多數渙字可解釋為逃離，或大美。《說文》：「渙，流散也。」渙原為水流離散之狀，引申為渙散、離散，這也是《雜卦》說的：「渙，離也。」
《序卦》曰：「說而後散之，故受之以渙，渙者離也。」
喜悅而後會散去，所以接著是渙卦，渙是離散的意思。坎為川，巽為木，乘巽木以渡坎水，必可平安渡過。卦象下坎水，上巽木，水上有木之象。巽木為舟楫，水上巽木即渡水濟險，所以卦辭說「利涉大川」。水上浮木雖能救人，然漂泊不定漫無方向，故渙卦可濟險卻難成大事。因坎為加憂，心病，巽風以散之，所以有散心，除去心病之象。坎為均布，風吹而散亂之，渙散、散亂之象。
《繫辭》所說：「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。」《序卦》：「說而後散之，故受之以渙，渙者離也。物不可以終離，故受之以節。」渙卦在兌卦之後，兌為說服，說服之後人就放心，放心之後人就離散，就必需要節制。
渙卦之道雖可濟險，有病亦可散之而緩解，若勇於任事，反而難成，當注意心理的輔導。正如行軍對陣軍心渙散、軍紀不存必敗無疑。為何渙卦之後接著是節卦，節為節制之意。渙卦乃危險可以渡過，卻需注意收攏渙散的人心。
解卦與渙卦有相似之處，均以化解危險為主，手段與方式上有所不同。解卦是以震行，故積極作為以脫離危險。渙卦則是巽，巽順以入舟楫行水，是用智慧借勢用外力渡險。本卦為化解險難的努力。
渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
渙卦，通達，君王來到了宗廟。利於渡大河，適宜正固。
君王到宗廟，集合眾人敬告天地鬼神，借以凝聚人心。利涉大川，為利於涉險行事之意。王假有廟：大王到了宗廟。假，至，來到的意思。有，同于。大，極至的意思。王大有廟，指君王大美而擁有宗廟。
《彖》曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
渙卦，通達。陽剛者下來而不困窮，柔順者往外取得位置與上位者同心。君王來到宗廟，君王居處於中位，適宜涉險度河，乘著木舟有功勞。
利涉大川，就是要渡難民於險難的彼岸。救難與安民，均以正道為有利。遭值渙離之世，人人皆思亨通，故賴九二之陽爻來居坤卦之中，因其才德足以通過險難。六四得位，以正臣上合正君，君臣一體，是謂上同。九五以剛明中正之資，化解離亂，使流民歸心，建立帝業，至於有宗廟社稷。
《象》曰：風行水上，渙，先王以享于帝，立廟。
巽風行動於坎水上面，這就是巽卦。先亡由此領會，要向上帝獻祭，建立宗廟。
古之帝王，均以拯民濟難的事功，建立王朝宗廟。「渙，先王以享于帝，立廟。」人民之流離失所，是因為戰亂。渙之時人心渙散，需要收拾與凝聚人心，唯有把險難化解，民眾才能得到安定的生活。故先王享祀天帝，誰能夠消除流離，誰能夠拯救災難，誰就可以由此而建立功業，乃至為帝為王，建立宗廟。一個偉大的政治家，運用其才能智慧，把國家的險難加以弭平，使人民得以轉危為安。
商鞅（約前395年—前338年），漢族，衛國（今河南安陽市內黃梁莊鎮一帶）人。戰國時期政治家、思想家，先秦法家代表人物。公元前356年，商鞅應秦孝公求賢令入秦，說服秦孝公變法圖強。也就是歷史上有名的「商鞅變法」，為後來秦國統一六國奠定了基礎。
秦國經過商鞅變法，秦國的經濟得到發展，軍隊戰鬥力不斷加強，發展成為戰國後期最富強的封建國家。可以說商鞅的貢獻對秦王朝的崛起具有舉足輕重的作用。然而，就這樣一位舉足輕重的人物卻在風燭殘年之際卻慘遭車裂而死，全家抄斬，不得善終。
商鞅以法治國，他變法的一個核心內容是集權，削弱原來貴族階層的權力，而強化王權。這種集權符合了秦王的利益，卻得罪了不少原來秦國的貴族。甚至連秦國未來的國君「秦惠文王」也曾公開批評商鞅的新法，於是兩人就產生了分歧，商鞅以「太子犯法，他的師傅應當替他受罰」為由，竟將太子的兩個師傅處以割鼻、刺字的刑罰。
商鞅的「狠」端正了風氣，強大了國力，也為自己贏得了高官厚祿、領地封賞，博得了秦孝公這位鐵桿知己，孝公甚至欲傳位於他，這是何其隆寵！但他的刻薄寡恩、不近人情、位高權重讓他樹敵太多，一旦失勢，將萬劫不復。
商鞅的變法，動搖了貴族王權的勢力，得罪了不少王孫貴族，秦孝公擔心他日後會有難，在臨死前吩咐商鞅逃離秦國，或者隱居。但商鞅最終還是沒有逃離掉秦惠文王的手掌心，結果被用以極刑車裂而死。秦惠文王害怕商鞅的勢力，結果又滅他三族。善其始而未能善其終的結局，讓人可歎可悲！
初六。用拯馬壯，吉。
用來拯救的馬強壯，吉祥。
《象》曰：初六之吉，順也。
渙散之初，易於拯救，得到壯馬後。指快速之意。坎為美脊馬曰壯馬，行動迅速為「快速」言盡早、拯救為吉祥。
初六以陰爻居陽位，拯民濟難，才不勝任，不得四應，亦無巽木可資渡川，此際惟有藉九二之壯馬，以為代步濟難的工具。拯，拯救。「用拯馬壯」為「馬壯用拯」的倒句，與明夷六二「夷于左股，用拯馬壯吉」同。明夷九二言逃難中大腿受傷而無法逃跑，若有壯馬則能快速逃難，因此為吉祥。此處之吉並非有所獲，而是能夠化險為夷，平安逃離險難的吉。
坎為亟心之馬（亟，好的馬，順承陽爻），九二具剛中之資，是馬之壯者，故得吉。初六居九二之下，是以柔順之德，從九二以求拯助，以柔順剛，故有吉之結果。
九二，渙奔其机，悔亡。
離散而奔向倚身安歇的地方，懊惱消失。
《象》曰：渙奔其机，得願也。
几為古人休息時依靠的東西。引申為藉以休息依靠、安歇的地方。
九二以陽剛居陰位，失位就要離散奔逃，這時必選一安全之地，九二不得九五之應，失了主要可奔之地，惟有近就初六，以為依托憑藉。「渙奔其机」奐為大美，奐奔是大美中的大美。意指將几裝飾得很美麗的樣子。奔投有所依靠，九二既得初六以為依憑之几，可說是如願以償了。
范雎早年家境貧寒，後出使齊國為魏中大夫須賈所誣，歷經磨難後輾轉入秦。范雎是魏國公族支庶子弟，善辯，本欲求官於魏王，但因家貧無資可通門路，不得不改為入中大夫須賈門下為賓客。
魏昭王讓須賈出使齊國，范雎隨往，憑雄辯之才深得齊王敬重。齊王欲留他任客卿，並贈黃金十斤，牛、酒等物，均謝絕。須賈回國，不僅不讚揚他的高風亮節，反向相國魏齊誣告他私受賄賂，出賣情報。
魏齊將他拷打得肋折齒落，體無完膚，又用席裹棄於茅廁，讓賓客往上撒尿，范雎裝死，被拋於郊外。返家後即托好友鄭安平將自己藏匿，化名張祿，並讓家人舉喪，使魏齊深信自己已死不疑。
半年後，秦昭王派使臣王稽訪魏。鄭安平設法讓范雎暗同王稽會面。范雎見秦昭王之後，提出了遠交近攻的策略，抨擊穰侯魏冉越過韓國和魏國而進攻齊國的做法。他主張將韓、魏作為秦國兼併的主要目標，同時應該與齊國等保持良好關係。范遂被拜為客卿，之後，他又提醒昭王，秦國的王權太弱，需要加強王權。
秦昭王遂於前266年廢太后，並將國內四大貴族趕出函谷關外，拜范雎為相，封號為應侯。范雎人睚眥必報，掌權後先羞辱魏使須賈，之後又迫使魏齊自盡。又舉薦鄭安平出任秦國大將，王稽出任河東守，以報其恩。
六三，渙其躬，无悔。
渙散了自己，沒有懊惱。
《象》曰：渙其躬，志在外也。
欲救人難，必先能自救，未有一身之不保，而能為人消除災難者。渙其躬，即消除本身之難。初六到六三、三爻都處於危險之中，三爻只有六三與上卦巽木的上九相應，是唯一有能力取得外援逃離危險者。渙其躬，渙散自身之危難。躬，自身。「渙其躬」大美其自身，讓自己光鮮亮麗的意思。
六三在下坎之上，是險難至極，而陰柔之質，並非平難之才具，而今六三只要消除己身之災，為能力之所及，所以无悔。六三得上九之應，為其脫險避難之所在，故云志在外。
六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
渙散其群眾，最為吉祥。逃離到山丘聚合，非一般人所能想到的。
《象》曰：渙其群，元吉，光大也。
「渙其群」。擁有的群眾眾多，所以為吉祥。「渙有丘」，逃離至山丘。渙卦講的是乘舟濟險之事，丘為高地可避水之患。前言「渙其群」，言水患或災難之來，即時解散群眾讓大家獲得平安。後言「渙于丘」為群眾成功逃難到高地上。六四以陰爻居陰位，處得其位，居坎卦之上，是本身已離險境，正當致力於渙其群之大事。
「渙有丘匪夷所思」，大有為者所能夠做的功業之大，以平常人的心胸、思維是無法理解的。依程頤解，為天下渙散，眾人離散之後，又能重新群聚，這般功業，不是一般人所能想到的。六四下不應初，忘其所私，上順九五，誠信奉君，為公忠體國之大臣，下拯民難，上解君憂，可謂功德圓滿，故得元吉。當渙離之世，而能致其大聚，實非常人所能思及，德行之光大可見。
九五，渙其汗，大號，渙王居，无咎。
散發廣布，大的政令散發出去，危險的解除，如發汗而讓人病癒，君王安居號令天下，美煥其居所，沒有災難。
《象》曰：王居无咎，正位也。
「渙王居」大美王居，讓王居煥然一新。或作「換王居」，更換君王的居所。九五以陽剛居至尊之位，群難已解，無所可為，但當發號施令，以釋天下之疑。譬如人體有疾，當用發汗治療，渙汗即是發汗。國家有難，也須用清除致難之政令去治療，大號就是國君的政令，王居就是九五之正位，化解國難之號令由此發出，適時適切，所以無咎。
上九，渙其血，去逖出，无咎。
渙散了血災，離開而遠走，憂慮不在，沒有罪咎。
《象》曰：渙其血，遠害也。
言險難已過，危險不在，不需再憂心。血指人的血液，亦可指血光之災，也就是災難。渙其血，有流血的意思，血流了但災難也沒了。
「渙其血去逖出」，為災難已除不再憂傷，逃難到遠方者得以平安。血作恤，憂傷的意思。逖為遠，遠方。二、作「渙，血去逖出」，意思為災難已除去，憂慮也不在。小畜卦有「血去惕出」的爻辭，比對之下，「其」可能為衍文或助辭，此句意思應作「渙，血去逖出」，「血去逖出」即「血去惕出」。即渙散其血，以遠離傷害。
上為陰位，九以陽剛居之，是才高而無位，國家之險難既已化解，不在其位，不謀其政，惟有遠離傷害，始為明智。渙卦上九一爻距坎險最遠，所以說渙血遠害。