晉卦：火地晉
晉卦由下坤上離兩卦組成。坤為地，離為火，卦為火地晉。離又為日，離在坤上，是日出地面，進而光明之義。晉卦為「進」的意思。《彖傳》：「晉，進也。」《序卦傳》：「物不可以終壯，故受之以晉，晉者進也。」晉就是進的意思。本卦為光明磊落的上進。
《雜卦傳》：「晉，晝也。」乃取晉卦日出地上的卦象，晉為白天。《說文》：「進也，日出萬物進。從日從臸。」《說文》取易經中「進」與「晝」的意思。晝又代表著光明，象徵希望。明夷則為光明落陷，代表黑暗沒有希望。
下卦坤地、上卦離日，乃日出於地，為黎明希望之象。離亦為文明、智慧、才華，坤為群眾，離在坤上為才華出眾，得群眾推舉擢升之象。《彖傳》說：「順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。」「順而麗乎大明」內卦坤為柔順，外卦離明，得群眾擁簇受託重用，晝日三接。明夷卦下卦離，上卦坤，乃日歿藏於地下，才華埋沒不見容於群群，乃黑暗亂世之象。坤為布，離為火，以布遮火為掩明之象。
《序卦》曰：「物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。」
萬物不可能一直壯大，所以接著是晉卦，晉乃前進的意思。
卦序上晉卦在遯與大壯之後，遯與大壯為人才改革，舊有僵化的體制，故有君子的逃離，有陽剛者來衝撞。晉與明夷則反應出反動的終結，晉者人才得以晉升，明夷者受迫害進入動亂。
晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
晉卦，康侯受賞賜眾多車馬，一日內得到天子三次接見。
晉卦才華嶄露頭角，工作上受到重用。錫，賜，賞賜。蕃庶，眾多。康侯為周武王時的衛康叔，晝日、白天。三接、多次接見。三喻多。晝日三接，受到周王重用，整日不停的召見。言因功而受周王賞賜與重用，不停的接見。
《彖》曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
晉卦，是進展的意思。光明出現在大地之上，順從而依附於盛大光明。柔順者前進而往上行，安邦定國的諸侯接受賞賜眾多車馬，一日之內獲天子接見三次。
康侯為安國之侯，猶禮記所說之寧侯。用錫馬蕃庶者，舊解皆以為王所賜馬匹甚多。據項安世註，引姚小彭氏曰：康侯用錫馬蕃庶，亨王之禮也。而晝日三接，則為國君接待康侯之禮。康侯依程朱註，係泛指勳德，而不專指某人，實際康侯確有其人，武王少弟名封，初封於康，後徙於衛，世稱衛康叔。
《象》曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。
光明出現在大地之上，這就是晉卦。君子由此領會，需彰顯自身的光明德行。
下卦坤體柔順，上卦離德文明，為臣民順從明君之象。項安世註：臣以馬錫貢於上，順之至也；王以晝日接下，明之至也。上明下順，斯其所以晉也歟！
晉卦為風地觀卦變而成，六四與六五互換，故言柔進而上行。治國之君子，見此日出地面，光明照耀四方之景象，便警惕到國君之能否自昭明德，實為國家盛衰之關鍵。因為君明則忠賢在朝，君闇則奸佞當權。夫子於此特別以自昭明德，加重治國者的責任。
春秋時候，晉獻公聽信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳聞訊，逃出了晉國，在外流忘十幾年。經過千幸萬苦,重耳來到楚國。楚成王認為重耳日後必有大作為，就以國群之禮相迎，待他如上賓。
一天，楚王設宴招待重耳，兩人飲灑敘話，氣氛十分融洽。忽然楚王問重耳：“你若有一天回晉國當上國君，該怎麼報答我呢？”重耳略一思索說：“美女待從、珍寶絲綢，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙獸皮，更是楚地的盛產，晉國哪有什麼珍奇物品獻給大王呢？”楚王說：“公子過謙了。話雖然這麼說，可總該對我有所表示吧？”重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回國當政的話，我願與貴國友好。假如有一天，晉楚國之間發生戰爭，我一定命令軍隊先退避三舍，如果還不能得到您的原諒，我再與您交戰。”
四年後，重耳真的回到晉國當了國君，就是歷史上有名的晉文公。晉國在他的治理下日益強大。西元前633年，楚國和晉國的軍隊在作戰時相遇。晉文公為了實現他許下的諾言，下令軍隊後退九十裏，駐紮在城濮。楚軍見晉軍後退，以為對方害怕了，馬上追擊。晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點，集中兵力，大破楚軍，取得了城濮之戰的勝利。
初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。
進展而擁擠，正固吉祥。未受信任，保持寬裕，不會有災難。
《象》曰：晉如摧如，獨行正也；裕无咎，未受命也。
進展而擁擠，因為獨自走在正道。保持寬裕不會有災難，因為尚未接受任命。
初六位處卑微與九四相應，急欲往前進展，然九四在互卦艮，艮為止、且初六陰爻居剛位，本欲前進，然正固方吉。九四本為觀卦之九五下行、不僅要支持上爻六五，還要注意自己的下行身分，自然無暇照應初六，所以初六獨行不被信任。受到懷疑挫折，無以進升為進退兩難。堅定不動守正則吉祥，可得无咎。
晉如摧如，進退兩難。晉如，前進。摧如，後退。罔孚，不信。罔，否定。孚，信。初六貿然前進的話，不會被信賴，故言「罔孚」。裕，寬裕，處之泰然。晉義為進，摧義為退。初當晉始，其進與退，都必循正道方吉。初本陽位，陽主上進；今陰六處陽位，陰性主靜，初六如果上進，有九四接應；如果退守，亦可自保其安順之德。初六為新進之輩，尚無職位，才德猶未為眾所信服。但當玆晉之時代，亦不可謙卑過甚，而應勇往直前。
六二，晉如愁如，貞吉，受茲介福，于其王母。
進展讓人感到憂愁，正固吉祥，從王母處得到很大的賞賜。
《象》曰：受茲介福，以中正也。
王母處得到很大的賞賜，因居中守正。
「愁如」進展有憂愁。乃陰爻處柔位、往前有互卦坎，坎為加憂、為險陷，危險令人憂心。六二雖柔中而當位，與六五不相應。只要堅定守固，會受王母之賜福。茲，其。介，大。王母，指六五，六五為君位，屬陰，故稱王母。受大福於王母，能夠受到王母極大的賞賜。
六二之進，在上之六五，不相應與，故當晉之時，不無憂愁。但六二陰爻處陰位，在下卦之中，立身行事，中而不偏，並不以上無奧援，而改變其中正之德。六五與六二為同心同德，王母必予以照顧。六五以陰爻居至尊之位，故稱王母。
六三，眾允，悔亡。
眾人允諾追隨，不再懊悔。
《象》曰：眾允之，志上行也。
眾人允諾追隨，是要往上前進。
六三承四應上，率初六與六二眾陰承順於九四君子，故能得眾人之允諾信任，因此無悔。六三與上九相應，為下坤之上，率眾陰爻以承九四，眾允之象。雖居互卦坎，能得眾陰相隨，當然無憂，懊悔消失。三為陽位，六以陰爻處之，是為失位。失位本當有悔，但六三居坤順之極，比近於離明，是以柔順之德，上附於大明之君。且三為坤之首，初六、六二兩陰爻，都能信從他，所以能夠悔亡。
九四，晉如鼫鼠，貞厲。
進展如鼫鼠一樣的往上爬，正固會有危險。
《象》曰：鼫鼠貞厲，位不當也。
鼫鼠正固會有危險，因為位置不恰當。
「如鼫鼠」喻如小人，貪婪而鑽營，不可正固堅定。九四陽爻處柔位，位不當也。居互卦坎險，又處互卦艮止。下有三陰進逼，又居險止，正固自然凶險。鼫鼠是一種貪得無厭的大鼠，喜歡在地底下鑽營。喻小人鑽營行險人格卑劣。
鼫鼠即所謂五技鼠。四為陰位，九以陽剛居之，外強而內荏，外明而內暗。處於近君之位，理應順承君意；而今主柔臣強，表示君臣關係失調。上不許其承，下不許其據，正如鼫鼠，技能雖多，而一無所精。蔡邕勸學篇說：鼫鼠五能，不成一技。五技者，能飛不能過屋，能緣不能窮木，能穴不能掩身，能游不能度谷，能走不能先人。九四如此遭遇，就由於他處不當位。
六五，悔亡，失得勿恤，往，吉无不利。
不再懊惱，不在意得失之間，前往吉祥，而無往不利。
《象》曰：失得勿恤，往有慶也。
不在意得失之間，因為前往有喜慶。
「失得勿恤，往有慶也。」得失不要在意，前往則能夠有喜慶。六五為晉卦的主爻，也是君位，處上離之中。恤，憂慮。失得勿恤，不要憂慮得失。觀卦六四本居互卦巽，巽為利市三倍，變晉卦後巽消失，六四變六五，又落互卦坎，坎為加憂，所以象曰失得勿恤。然得尊位，上卦離為光明，故言往有慶、无不利。
五為陽位，六以陰柔居之，是為失位，失位即當有悔，因其居離明之中，為眾陰所附麗，可以消亡其悔。以六居五，亦為明不自用之象，領導者如能委任賢臣，本身無得失之患，當可無往不利。六五之能信任人才，是值得稱慶的。
上九，晉其角，維用伐邑，厲吉无咎，貞吝。
晉升到頂點，可以用軍隊征伐屬國。有為險，吉祥沒有災難，若堅守正固將有困難。
《象》曰：維用伐邑，道未光也。
可以用來征伐屬國，因為正道不夠光大。
角，動物最上面為角，晉卦之終，已是晉升的最頂點，前無去路當安內持盈保泰。
上九位高、不中不正、離為兵戈、為光明，征伐須明德以自昭。維用伐邑，利用武力攻伐安定內部屬國。謂以武力來治理，不能以聰明智慧，更不能以德服人。所以《象》曰：「維用伐邑，道未光也。」只會使用暴力來處理事情，無法光大。
貞吝，言此道不可堅定守固，否則為吝，將趨於凶。上失位，又高居晉極，故有角象。當此晉用人才之時代，不能行仁政以柔遠人，而行武力鎮壓，未免驕亢過甚。一國君王，不伐別人，而係攻伐自己之缺失，雖危亦吉祥。