恒卦：雷風恆
恆卦由下巽上震兩卦組成。震為雷，巽為風，卦名雷風恆。巽為長女，震為長男，為一對夫妻。恆卦長女柔順在內，長男雷霆動於外，乃男主外、女主內之象，六爻都相應，夫婦內外各得其所，乃和諧穩定的家庭，故可維持恒久。.
恆卦乃穩健和諧，凡事可以守成，適宜長遠規劃，不宜創新求變。《象》曰：「雷風，恆，君子以立不易方。」告戒君子當堅守正固。不宜短視近利。故恆卦之道乃維持永恒，做事需有恆心毅力。時下離婚率之激增，乃男女昧于立家之道。本卦為成家立業的基本，貴在持之久遠。
恆卦長男在上長女在下，彼此家庭分工圓滿，男女各得其所。益卦為長男下於長女，長女與長男相交，有婚配之象，彼此感情交融而婚配。恆卦則家庭分工，各得其所進而婚配。從咸卦青春浪慢，演進到恒卦成熟穩健，乃夫妻之道的轉化。
震與巽都有「動」象，震為雷霆之動，乃陽剛迅捷，巽柔順之動，乃陰柔順勢，以風象之。震卦雷動在外，巽卦柔順在內。恆卦震巽各得其所，雷風相薄，動而永恆可長可久。
《序卦》說：「夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。恆，久也。」
夫妻的正道不能不長久，所以咸卦之後接下來就是恆卦。恆為常久之意。
恆卦在咸卦之後，與咸卦為相綜之卦。咸卦「取女吉」，為少男與少女浪漫的婚配。恒卦為成熟的長男長女，家庭分工和諧圓滿，為穩定永恒的夫妻之道。男女相愛，以感情真誠為主，故選擇終身伴侶，必須慎重。一旦結婚，便應夫唱婦隨，以期白頭偕老。而恆即為夫婦之道。
恆亨，无咎，利貞，利有攸往。
恆卦。通達，沒有災難。適宜正固，利於有所前往。
恆卦適宜正固堅定，所以卦象漸入而動，雷與風相得益彰，漸進而動，六爻皆相應，故能得恒長久遠。卦辭利貞乃女子、宜其堅定正固。男子則利有攸往。王弼註曰：恆之為道，亨乃无咎也。孔穎達註：恆久之道，所貴變通，必須隨時變通，方可長久。故亨字在此作變通解。惟變通必須符合貞正之原則，方才可以行之久遠。
《彖》曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應。恆，恆久，亨，无咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也，利有攸往，終則有始也，日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成，觀其所恆而天地萬物之情可見矣。
恆卦，就是長久之意。陽剛者上行柔順著下來。震雷與巽風相互配合，隨順而行動，陽剛著與柔順者都能上下相應合，這就是恆卦。恆卦通達，沒有災咎，適合正固，是要長久走在自己的路上。天地的運行法則，是有很長久而不停止的。適合有所前往，因為終結之後有新的開始。日月按天時法則，能長久照耀，四季推移變遷，才能長久形成，聖人長久保持自己的正道，才能教化成就天下的人。觀察這種恆久現象，就可以看出天地萬物的真實情況。
恆道貫通天地人事，如日月之照明，四時之遞變，聖人之教化，皆恆道之顯示。有恆為成功之母，不恆怎能有所成就？夫婦而無恆，家道如何長久。恆卦雷上風下，雷風相與的恒久之道，便可明白夫婦恆久相親之理。
恆為泰之卦變而成，初九與六四互換，成為恆卦、故言剛上而柔下。恆道而能變通，而能无咎，自然可以持久。其所以能夠恆久之道，係由下卦上卦，剛柔皆能相應。
《象》曰：雷風，恆，君子以立不易方。
震雷與巽風相互配合，這就是恆卦。君子由此領會，要立身處世不隨便改變自己的人生方向。
士君子立身處世，應本大中至正之道，秉持一貫的作人處事之原則，堅守立場，不可輕易改變。
初六，浚恆，貞凶，无攸利。
追求更深的恆久，正固會有凶禍，沒有任何的利益。
《象》曰：浚恆之凶，始求深也。
追求更深入的恆久，正固會有凶禍，因為一開始就要求過深。
初六為恆卦開始、要求守常不變，乃苛刻無理的要求，初六與九四相應、卻苦於二三陽爻的阻擾，九四居上卦震，有上進動象、初爻無法積極參與、故無以長久，若堅持上進則凶，沒有任何的利益。初在下為深處，故曰浚。兩人才剛開始互動，就苛責太過，反而有違和諧。
浚，深。浚恒，求恒過深。浚為深，初六以陰爻而居陽位，於恒卦之始，即以深求為事，雖得九四之應，但所行均失正道，故凶。凡事由漸而成，方能持久，今求人過甚，必將欲速不達，若固執如此作法，而不知適時變通，不但不利，且將有凶危發生。
九二，悔亡。
懊惱消失。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
九二懊惱消失。因為能夠長遠恒久保持中庸。
九二居中上有六五相應，故可恒久保持中道，當然懊惱消失，不再後悔。悔亡本當有悔，因為行為正確不再有悔。九二悔亡，因為能夠堅守中庸之道，也就是「久中」。
九二以陽爻處陰位，是謂失位。失位即違反常道，有違于恒德。但二在下卦之中，上與六五相應，失位雖然有悔，但其執中應上，並不違恒貞之義，所以悔亡。亡就是消失了。久為恒，中為正，九二之所以能夠消亡其悔，即因其未失恒貞之德。
九三，不恆其德，或承之羞，貞吝。
不能恒久維持美德，因此引來羞辱，正固會有困難。
《象》曰：不恆其德，无所容也。
不能恆守道德，則沒有地方可容納。
不能恒久維持美德者，讓人勿法容納。九三陽居陽位，合於恆道。但因過剛不中，居於巽終、震初，雖有恆久之位，却未能維持恆德。三在互卦乾與互卦兌、乾有源源不絕的動能，兌為缺失毀折、所以正固有困難、有吝。有如政治上之騎牆派，不能居恆守常，必為人所鄙棄，哪裡又能夠收容。
九四，田无禽。
田獵卻沒捕獲到獵物。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
長久都處在不恰當的位置，當然不會有任何收穫。
禽泛指飛禽走獸、獵物。九四以陽爻處陰位，乃非其位。居上卦震，震為行動，乃坤卦所變而來，坤為田，坤不見了，自然為田無禽。下應初六卻為九二、九三陽爻所阻自然無所得。
九四與初六相應，初六亦失位，兩者相應彼此位置不正，雖不失應之恒德，但應而不得其正，又有何益？田獵而不得禽，豈非徒勞无功！打獵必在禽獸出沒處所，否則，雖然持久，卻無所獲，又有什麼意義。
六五，恆其德貞，婦人吉，夫子凶。
能夠恆久堅守其美德，正固。對女子吉祥，對男子有凶禍。
《象》曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。
女子正固吉祥，因為從一而終，對女子而言，這是很好的德性，大吉。但對於男子而言，身受道義約束者，本應果決變通，有自己的主見，採取柔順之道，優柔寡斷、就會有凶禍。
六五與九二相應，是以柔應剛，以中應中，為婦人從一而終之象。謹守貞節，乃婦女之常德，婦女如此，可謂吉事，男子當以天下國家為己任，若如婦女僅知從一而終，而不知變通，豈能不凶。政治倫理之士投主，與家庭倫理之女嫁夫，有相同之義；但其不同者，女以貞為重，男以義為重。
文天祥，初名雲孫，字履善，又字宋瑞，自號文山、浮休道人。779年前，1236年6月6日生於江西廬陵（今江西吉安南）淳化鄉富田村。《宋史》記載，文天祥相貌堂堂，身材魁偉，皮膚白美如玉，眉清目秀，觀物炯炯有神。在孩提時，他看見學宮中所祭祀的鄉先生歐陽修、楊邦乂、胡銓的畫像，謚號都為「忠」，即為此高興，羨慕不已。說：「如果不成為其中的一員，就不是真正的男子漢。」
1279年，宋朝滅亡。張弘范再次勸說文天祥：「宋朝已經滅亡，你的忠孝也已經盡到了。如果你能以事宋朝之心來為元朝做事，你一定會當上元朝的宰相。」文天祥痛苦流涕，說道：「國家滅亡不能救，我身為大臣，已經死有餘辜，難道還能貪生怕死改變心意嗎？」張弘范只好把文天祥送到了元大都。
元世祖對文天祥以禮相待希望勸降文天祥。元世祖首先派降元的原南宋左丞相留夢炎對文天祥進行勸降。文天祥一見留夢炎便破口大罵，留夢炎只好悻悻而去。元世祖又派宋恭帝來勸降。文天祥一見恭帝就跪於地，痛哭流涕說：「聖駕請回！」恭帝無法說話，只好怏怏而去。
接著元朝丞相親自審問文天祥。文天祥被押到樞密院大堂，昂然而立，丞相問文天祥：「國家亡了，你不投降還有甚麼話可說？」文天祥回答：「天下事有興盛有衰敗。國家滅亡，臣子應當受戮。我為宋盡忠，只願早死！」丞相大發雷霆，說：「你要死？我偏不讓你死。我要關押你，直到你屈服為止！」文天祥毫不畏懼說：「我願為正義而死，關押我也不怕！」
最後，元世祖親自勸降文天祥。文天祥對元世祖仍是長揖不跪。元世祖也沒有強迫他，只說：「你如能改變心意，用效忠宋朝的忠心對朕，那朕可以任命你為宰相。」文天祥回答：「我是大宋的宰相。國家滅亡了，我只求速死。不想久生。」元世祖又問：「那你願意怎麼樣？」文天祥回答：「只要一死就夠了！」元世祖只好下令處死文天祥。
次日，文天祥被押解到刑場，向南方跪拜，從容赴死。死後在他的衣帶中發現一首詩：「孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。」死時年僅四十七歲。行刑之際，「俄有詔使止之」，而文天祥已死。忽必烈惋惜地說：「真男子，不為吾用，殺之誠可惜也。」
上六，振恆，凶。
改變恒常穩固不停止，有凶禍。
《象》曰：振恆在上，大无功也。
居上位改變恆常穩固不停止，沒有功勞可言。
原來事情已經上軌道，現在卻貿然改變，違背過去的恒久，動搖了既有根基，有凶禍。振恆即以震動為常事，以震動謂事，是不常之道，上六陰柔，所行違離恒之常道，故凶。在上位者應知淡泊寧靜之理，今仍以動亂為務，豈能成就事功。
上六居震卦的最頂部，震動劇烈故長久不停，和整個卦的要求完全背道而馳，恆卦是要穩定而不動，但上卦震卻非動不可，所以說明顯的凶，完全沒有功勞。上六全卦最高位置，有如上位者，上位者不斷改變政策、作風，天下百姓無所適從所以大无功也。