咸卦：澤山咸
咸卦由下艮上兌兩卦組成。兌為澤，艮為山，卦為澤山咸。咸義為感，兌本少女，艮為少男，艮止于下，是少男求少女，少男少女的情感純真，感應最敏銳，為無心之感，男女相交感，有婚配之象，故言「娶女吉」。少男少女情感最為豐富、由相遇、相感、相知，婚配，中庸云君子之道造端乎夫婦，乃家道人倫的開始。
上經乾坤為始，坎離為終，乃先天八卦之四正卦。下經咸恒為始，咸乃山澤通氣，恒為雷風相薄，咸恒兩卦為綜卦，兌艮震巽為先天八卦之四隅卦。最終既濟與未濟，乃水火之交融。下經主要表現在交感之法則，此乃天道通達與人倫有序之基礎。
咸卦感情豐富浪漫，乃少男少女所組成。恒卦為成熟穩健，為長男長女所組成，是穩固的家庭。恒卦男主外，女主內，長男長女皆各得其所，相較於咸卦少了感情浪漫，卻多了責任與穩定。
問感情咸是不錯的卦。若問其餘事情，則為事情已有所感應，心裡所思考的吉凶，可能正在發生與應驗。若問健康或安全問題，咸卦乃凶卦，咸卦上兌為毀折、損傷，下艮為背為手，乃背傷、手傷之象。應當注意血光之災。
爻辭分別以人體的不同位置來喻事情的感應。但若是卜問健康及安全，則可能代表的是身體不同部位的毛病。
《史記》記載，商王太戊在位時，有次遇到宮廷內長出很大的一叢桑穀野草，一天內就長成一個大拱門，商王認為這是不祥之兆而相當害怕，太戊採用巫咸建議開始修德，後來桑穀果然就死了。可能因為巫咸善於占筮，以及與鬼神溝通等靈應之事，因此以咸（巫咸）表達「感應」。
《序卦》曰：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯」
有了天地之後，然後就有萬物的產生；有了萬物，就有雌雄男女的分辨，有了兩性男女，然後有夫婦，然後才有父子，有了父子就有國君臣，有了君臣，就有上下尊卑，禮儀方可有所區分。所以在易經有咸卦。
咸，亨，利貞，取女吉。
咸卦，通達，適宜正固。娶女吉祥。
咸卦之所以娶女吉，乃少男低姿態下於少女，咸卦六爻全都相應，男女陰陽相互交感之象。男下於女為婚配之象，古禮男方凡事禮讓於女方。咸為感，亨為通，利為宜，貞為正，取為娶。本卦艮為少男，兌為少女，男女之情因感而通，故謂咸亨。
《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
咸卦，就是感應之意。柔順者往上前進陽剛者下來，陰陽二氣相互交流感應結合在一起。穩定而喜悅，男以虛心的態度對待女方，所以通達合宜正固，娶妻吉祥。天地相互交流感應，萬物才得以變化生成，聖人感化人心，天下才會祥和太平。觀察這種感應現象，可以看出天地萬物的真實情況。
男女之相悅，需循正當婚姻途徑去發展，如果不依禮婚娶，便是私通，私通就不正了，不正就不吉。取女吉者，就是利于娶女。咸就是感而相應。陽氣上升，陰氣下降，二氣交感，遂相親相愛。男止而不變，女悅而相許，天地由相感而化生萬物，聖人感人以至德，而成就治平之功。
《象》曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。
艮山上有澤水，這就是咸卦。君子由此領會，當以虛心待人。
澤為水所集，山為土所積，水性潤下，土能涵之。君子治理國家，應虛懷若谷，以容納社會的賢愚不肖。言君子當虛心待人，同理了解他人讓對方感受得到。一個國家的領導者，如能像少男少女之真誠相愛般去感化國人，必能有感即應。本卦為誠心誠意感應的交流。
初六，咸其拇。
感應到腳的拇趾。
《象》曰：咸其拇，志在外也。
感應到腳的拇趾，因為心意在外。
初六與外卦九四相應，故言心意在外。初六為最下方，所以說腳拇趾。拇指為末稍的地方、往外易妄動，難以感動人，讓人有膚淺不實的感覺。初位在六爻中為趾、拇之象。拇，拇指，腳的大拇指。大拇指行動的開始。容易亂動。身體末稍之地方，距離遠感動人心相當難。
艮卦與震卦相綜，震為足，拇為足的大拇指，在人體末端。咸其拇，表示感情初動，正是情竇初開的時候。初六以陰爻處在陽位，就是女子懷春的現象。女子之動情，必是由于男性之相感，初六與九四相應，故與初六相感者即為九四。
九四位于外卦，故小象說：咸其拇，志在外，即明指九四而言。
六二，咸其腓，凶，居吉。
感應到小腿肚，有凶禍。居靜貞定則吉祥。
《象》曰：雖凶居吉，順不害也。
雖有凶禍，居靜貞定則吉祥，順勢而為沒有災難。
小腿是極好動的部位，與九五相應欲思往上、過於躁動，但居下卦艮、艮為止。因此而遭致凶災，居靜貞定則吉祥。安靜不動就吉。居靜之所以為吉，是因為柔順就不會受到傷害。
腓即人體的小腿，咸其腓，是有感即應之意。有如青春少女，未得父母同意，沒有媒妁的介紹，而主動向男性求愛。此種舉動，在今天男女平等的時代，無可厚非。但在古代崇尚禮教的社會，就有失女子貞靜的操守，也易為男方所輕賤，故凶。不過六二以陰居柔，處下卦之中，她當能從九五之感而相應，不致有失禮之舉，就無所害了。
九三，咸其股，執其隨，往吝。
感應到大腿，控制跟隨的動作，前往將有困難。
《象》曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。
感應到大腿，還是無法安居貞定。心想跟隨他人，卻礙於下方的牽絆。九三陽爻居剛位，動能強，但居艮止中受到羈絆，上面又有兩個陽爻阻擋，互卦乾有源源不絕的動能，卻苦於無力前往。感應到大腿，執著於跟隨者，前往會有懊惱。股為大腿，隨腳而動，即足。喻全沒主見與立場，只會跟隨別人，所以
「志在隨人，所執下也。」股為大腿，大腿本身不會舉動，只能隨身體之行動而行動。九三以陽爻居陽位，具陽剛之美，居下艮之上，為艮止之主，本與上六相應，但因身係艮止之主，理應靜止不動，因與腓相連，受執於所隨，故其表現為吝。
麻祜係隋煬帝時的開河都護，負責開鑿大運河，首先施工的是洛陽到江蘇淮安的通濟渠，總長達二千餘里。麻祜為求儘快完工，爰組織一批五萬人的狠戾兵工，日夜鞭笞驅使強徵而來的一百萬民工，最後終於花了八個月的時間完成開鑿，但民工已死傷殆半。
除此之外，原本設計的河道係為直線通行，但開到睢陽〈河南商邱〉時，當地一富豪人家為免祖產淪為河道，爰重賄麻祜三千兩黃金，從此河道便多迂迴了二十里；而整個加速施工及變更設計的結果，也造成河道過淺淤積。正當隋煬帝高興的驗收成果時，在睢陽卻發生船隊擱淺受阻情況。隋煬帝大怒並徹查責任，結果發現麻祜偷工減料及受賄貪贓等不法情事，爰將他腰斬並曝立於運河岸，以昭炯戒。
九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
正固吉祥不會有懊惱。忙於來來往往，朋友跟隨你的想法。
《象》曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。
正固吉祥不會有懊惱，因為還沒有受到感應帶來的災害。忙於來來往往，因為感應不夠廣大。
若內心憂慮而想法搖擺不定，讓朋友跟著你的想法而無所適從，那麼就有悔。朋友為互卦乾，初六相應也跟著九四，四為人位在心臟的部位，心為神明主思慮，朋從而思，感應於心無私念自然貞吉。
言意志正固吉祥而懊惱消失。心猿意馬無所適從則會後悔。四為多憂之位，憂慮之象。居上卦兌，動而成坎，動有悔之象。居互卦三陽之中，朋從之象。九四位於上卦之初，與下卦之初六相應，本卦六爻，皆以人體為喻，初為拇、二為腓、三為股、五為脢、上為輔頰舌。
「憧憧往來，朋從爾思」。憧憧，內心憂慮的樣子。往來，因為猶疑不決而來來去去，不知所往。朋從爾思，眾人跟隨於你的思慮搖擺而無法安定。朋，朋友。爾思，你的思慮，指「憧憧往來」，猶疑不決的憂慮。大家都跟著你猶疑搖擺，則事情難以進行。所以《象》曰：「憧憧往來，未光大也。」
九四直言感人之道，雖未明言部位，但在上下二卦之中，其部位應為心之所在，因咸為無心之感，故不言心。但感人而心志不定，其效果豈能光大。
九五，咸其脢，无悔。
感應到背脊上，無所懊惱。
《象》曰：咸其脢，志末也。
感應到背脊上，因為心意還沒有實現。
肩脊背處。咸其脢，感應到脊背。各爻都有相應而動，九五寂靜而不為所動。九五居中守正，與六二相應，居尊位當感應於天下蒼生，今卻私應於六二，居靜不與天下百姓感應，所以說心意尚未實現。所以《象傳》說「志末也」。只能免於懊惱，不能成大事。
脢處背後，與心相反。感人最力者，莫過于心，脢在心上，是所感超過了心。過猶不及，故其所感只能无悔而已，非九五國君感化天下之大道。五之感在脢，有如以物質表達感情。老子有言：禮者，忠信之薄。感人以物，而缺誠心，所以其所感既淺又末。
清朝乾隆皇帝素來好大喜功，尤其迷戀江南的財富美女。他曾巡幸江南六次，每次往往就有數萬隨從，其所到之處，就好像蝗虫過境一樣，造成人民生命財產的浩劫；而地方官紳更是唯恐招待不週而獲罪，只好大肆強徵糧、稅，致使民不聊生。
有次清大臣紀曉嵐看不下去了，便向乾隆皇帝進諫，哪知乾隆皇帝怒斥道：「你只不過是被我當作娼妓一樣豢養罷了，哪有資格議論君國大事…。」試想，一旦上級長官吃喝下級部屬，下級官吏自然是會「生財有道」，最後倒楣的還是老百姓。
上六，咸其輔頰舌。
感應到牙床、臉頰、舌頭。
《象》曰：咸其輔頰舌，滕口說也。
感應到牙床、臉頰、舌頭。所以會信口雌黃。上六居卦之終，為兌卦，兌為口，在人身的上端，表達能力佳，能言善道、有巧言令色不真心的樣子。有口無心，嘴巴隨意說說，不足以為信。故《象》曰：「咸其輔頰舌，滕口說也。」
輔、上牙床，頰，兩腮。輔頰舌都是說話的地方。滕，能言善道。「滕口說也」巧言令色隨意說說，只會在言語中爭勝負。輔頰舌就是口舌，口在脢上，相感之誠，與本心愈來愈遠。上六以陰爻居兌悅之終，處咸之極，是感人以言詞而無實質者。左傳有謂：幣重言甘，誘我也。九五之感其脢是幣重，上六之咸其輔頰舌，便是言甘了。兌為口舌，又為喜悅，正是所謂巧言令色之象，感人只靠柔悅口舌，怎能使人感動。