无妄卦：天雷无妄
无妄卦由下震上乾兩卦組成。震為雷，乾為天，卦名天雷无妄。无妄就是真誠無偽，為天性自然之道。人類為求不斷地進步，必須先有崇尚之理想。然不可以有妄想。《說文》所說的「妄，亂也。」無妄即沒有虛妄，行為不亂，動之以天。无妄震在內，有伺機而動，告戒君子需冷靜之意。
无妄卦象為動之以天，下為雷動，上為乾天，所以無虛妄。反之，若動之以人，就是虛妄。卦象能量強壯於天上、雷動於天下，互卦艮山止養於中，蓄養生機於天下。前卦為復卦，君子講求克己復禮，就在斷除一切妄行，復歸于仁，這便是无妄的意境。本卦示至誠無偽的天道。
无妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
无妄卦。最為通達，利於正固。若是行為不正會有災難，不利於有所前往。
《彖》曰：无妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也，其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉。
无妄卦，陽剛者從外面而來，居於內卦為主。行動充滿活力，陽剛者居中而相應合，最為通達而居中守正，此為天命的要求。不守正就會有災難，不宜有所前往，真誠无妄而前往，又能怎麼樣？上天之明命，不肯保佑，還能夠行得通嗎？
無妄為不虛妄、真誠不虛偽。《尚書．太甲》：「天作孽猶可違，自作孽不可逭。」无妄元亨利貞，是天作孽猶可違，至誠不虛妄則可以通達而正固。告誡君子當要真誠，不急於行動表現。「其匪正有眚」不固守正道就會有災難。
无妄，發生意外。《說文》：「妄，亂也。」妄就是亂，亂來之意。無妄，不亂來。眚，災禍。災眚，災為天災，眚，人禍。匪正有眚，行為不正則會有人禍。
不利有攸往：不利於有所前往。得此卦不宜出門，出門有災。本卦與大畜卦相綜，上乾下震，是為動而健，九五居中得正，並有六二為應，因其所行皆正，所以能夠大通。天命在于无妄，无妄之時，若所行不正，必有災禍。因為不正之行，天所不祐。
无妄就是至誠，元亨就是大通。利貞就是惟有實行正道，才能有利。一個國家的政治如果到了无妄的意境，國運必然可以通達。主政的領袖，以剛正至誠的態度、來臨民理事。假使施政措施，有不合正道的舉措，將有災禍發生了。招致災禍的措施，是行不通的，自然就不可再為之。
无妄乃遯卦變而成，上九來到初位，剛自外來而成為內卦之主爻。上卦乾為剛健能量源源不絕，下卦震動而不息，九五與六二相應，剛中而應，乃天之明命。
《象》曰：天下雷行，物與无妄。先王以茂對，時育萬物。
天的底下有雷在運作，萬物不能虛妄不實。古代帝王由此領會，努力配合天時，養育萬物。
乾為天，震為雷，雷在天之下，是謂天下雷行。雷聲大作讓萬物驚醒，個自真誠守分。雷聲代表君威，國君有剛健篤實之威，國人自然不敢有虛妄矯詐的行為。古代聖君明王，只教人以勿妄言妄行，天下就太平了。
初九，无妄往，吉。
真誠沒有虛妄，前往吉祥。
《象》曰：无妄之往，得志也。
真誠沒有虛妄而前往，因為要實現心意。
行動開始就沒有妄動，謹慎的態度前往自當為吉。初九陽爻居剛，在震卦中，震為動、有動而真誠之象，故言无妄。處得其正，所言所行，自必无妄。以此无妄之言行，何往不利。子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。中庸有言：誠者物之終始，不誠无物。无妄即是誠，誠即有物，有物就是有民，為政之道，首在得民，今又无妄得民，可謂達到為政之志了。
鄭士元是明太祖時的六品監察御史，為官剛正廉潔，一絲不茍，而明太祖就是最喜歡這樣的御史。鄭士元任期中，糾彈了不少貪官污吏，其中包括皇姪朱桓的重大集體貪污案件。由於朱桓的父親對朱元璋曾有救命之恩，所以朱元璋想免去他的死罪，但鄭士元據理力爭，並說：「朱桓已是累犯，如果這次仍不殺他，那乾脆訂一條皇親國戚犯法，可以從寬處理的法律。」
朱元璋一聽七竅生煙，爰治他違逆死罪，孰知鄭士元非但不怕，並準備昂首就義，連劊子手都為之動容。後來太子朱標特別援引唐太宗納魏徵諫，與曹操寬待陳琳的典故，來為鄭士元求情，朱元璋於是接受建議，並向鄭士元說：「治家守規，治國依法，都不得徇一時之意。
你雖激言頂撞，但仔細思量，仍不失理，所以我已下令將朱桓處死，以儆效尤…。聽說你家境清寒，卻從不收賄賂；奸賊以死威脅，你卻毫不畏懼，你為何能清貧不移志，威武不能屈？」鄭士元答稱：「為官者，一言一行，都代表朝廷。官貪，百姓則罵國邪；官清，百姓則讚國正。官不敢鎮邪，民心則無國。故微臣不敢褻瀆職守，惟恐有負朝廷重託。」
朱元璋一聽大悅，說：「凡為官者，須剛正廉潔。清貧，士之常也；惟儉養德，惟侈蕩心。侈則多欲，多欲則貪。違法枉道者，遲早要招禍殃身…。朕以為，見金動心者，不可為吏；見善不揚者，不可為官。鄭士元清廉正直，勇於諫言揚善，今調陞為湖廣按察使司僉事，正五品。」後來鄭士元一直忙於公務，其妻罹患重病來函，才得以回家探視，但家裡實在太窮，不但沒錢給妻治病，甚至於妻死後，也無錢為之安葬，他的五個兒子竟央求賣身葬母。最後還是同僚親友籌錢，才得以辦好後事。出殯時，民眾夾道送葬，那時正下大雨，民眾竟沒一人散去。
六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。
不耕田卻有收穫，不開墾荒地卻有熟田。適合往前走。
《象》曰：不耕穫，未富也。
不耕田卻有收穫，因為沒有求取財富。
菑為開墾，畬為開墾三年的熟田。六二居中守正，上有九五相應。處互卦巽，巽為近利市三倍，不用開墾做事，就能有收穫，乃自然就富有了。
真誠沒有居心想追求財富，為自然而得。不與人競逐搶先耕田的事，而只參與做最後的事。不貪功與人競爭墾荒，隨緣種墾荒好的熟田。如此謹慎，知道開荒的艱難，不求創始的功勞，追求穩定保守，路可以走得久遠。
菑，「墾荒」。畬，開墾三年的田地，適合耕作的田。菑為新墾之地。畬為已耕三年之田。
不耕穫也就是不妄耕，順時而耕；不菑畬，也就是不妄求畬，因地制宜。違背天時，不合地宜，即是妄行，妄行豈能致富？
六三，无妄之災。或繫之牛，行人之得，邑人災也。
預料之外的災難。有人栓了一條牛，路過的人順手牽走了，村裡的人遭殃了。
《象》曰：行人得牛，邑人災也。
六三陰爻居剛位，不中不正，無緣無故碰到災害。處下卦震，震為行人，居互卦艮，艮為手、艮方東北丑方，丑為牛、更在互卦巽，巽為繩，合之為行人順手牽繩，繩繫著一條牛。此言有人將牛綁在樹旁，為路過的人順手牽走，引來了村民的一場災難。
六三陰爻而居陽位，可謂狂妄之行。處无妄之世，而有此妄行，便成无妄之世的災害了。有如繫牛田邊，行人有得牛之利，當地人便有失牛之災。无妄之世，都應安分守己，六三胡作妄為，致有此災。
九四，可貞，无咎。
可以正固，沒有災難。
《象》曰：可貞无咎，固有之也。
可以正固卻沒有災難，因為有本自俱足的天性。
《象》曰：「可貞无咎，固有之也。」意謂自己本來就有了，所以正固為吉祥，不需要往外追求。九四陽爻居柔位，與初九不應，不在下卦震，無法有行動力，處互卦艮、艮為止，可以貞定不動。
九四以剛爻居柔位，是剛而能柔，能自我約束，不虛妄行動之象。近君之臣，能為柔順之行，便是善守臣道的表現。六四以本身之剛正，下據六三，與初九不應，可證其公而無私。四雖失位，但就乾卦而言，剛正原為其本有之德性，故能守正不渝。
九五，无妄之疾，勿藥有喜。
無緣無故有了疾病，不用吃藥就會痊癒。
《象》曰：无妄之藥，不可試也。
無緣無故有了疾病拿來的藥，不要嘗試服用。
本為无妄服藥後即成有妄。九五居中下有六二之應，理當无妄。六二在震、震為行動，行動之病在外不在內，不用吃藥。
不知原因的疾病，不要亂吃藥，病情自然會好轉。《象》曰：「无妄之藥，不可試也。」意外而來的藥，即不知病因的藥，不可以胡亂嘗試。不要亂吃藥。
喜，痊癒。勿藥有喜，痊癒自然開心。損六四「損其疾，使遄有喜」，兌九四「介疾有喜」。
九五以剛中居尊位，能以身作則，為无妄之君。健康的人，對時疫自有抵抗力，只要保持生活規律，不必隨便以身試藥。政治亦如此，只要主政者本身健全，政策正確，偶有天災人禍，亦不必變更法則制度。國之不可輕易試法，猶如人身之不可輕易試藥。
上九，无妄行，有眚，无攸利。
上九。沒有虛妄，行動會有災禍，沒有什麼好處。
《象》曰：无妄之行，窮之災也。
沒有虛妄而行動，為窮困時招來的災難。
上九處无妄之終，已行無可行，為日暮途窮。然與六三相應，有動象，但三居互卦艮，艮為止，乃前行無路，後應艮止。意料之外的行程，有災禍，沒有什麼好處。
無緣無故的意外之災，乃在計畫之外，令人不知所措。《象》曰：「无妄之行，窮之災也。」窮困而遇到災難。
眚，人禍。無攸利，無所利。沒有任何好處。有災禍，不會有好處。
上九處无妄之極，物極必反。无妄之政，到此地步已經終極，若再前進，便要反无妄為有妄了。不惟無利，且將招致災禍。物窮極則必反，无妄反為有妄，豈不成了災害。
岳飛被誣陷下獄後，秦檜即指派御史中丞何鑄審理岳飛。案經何鑄反覆查證，認為岳飛罪證不足，爰回報宰相秦檜，但秦檜明白告訴他：「這是皇上的意思…。」何鑄聽了不為所動，並且答稱：「我是個執法者，不能栽贓冤枉，為了國家前途，凡是一個有良心的人，都不能如此做啊！況現在強敵當前，誣殺大將，必使士卒寒心，而國家前途，將不堪設想。」
秦檜無法回答，於是另派他人審理此案。話說何鑄因此得罪了秦檜，秦檜便俟機想整肅他，而何鑄也知道自己的處境艱險，於是更加潔身自守。他除了沒有自營宅第外，平時也在佛寺賃屋居住，並且將俸給之餘，濟助貧困鄉親，平時則以讀書為樂。最終何鑄得以保全，後世並稱之為「直官」。
同樣的例子，唐朝名相姚崇，為官期間也是一直住在京城的「罔極寺」，安貧茹素並且勤政清廉。所謂「世事洞察皆智慧」。試問，世風日下，又有多少人能夠不懼權威、謹慎清廉，並且淡泊以明志。何鑄與姚崇的確提供了一個最佳典範，也明確教導了世人如何遠離怨禍啊！