剛才在孚佑聖堂聽幾位前賢講的，後學收穫非常的多。從老師開始講前幾個禮拜講的資料裡面包容萬象，裡面有提到楞嚴經、金剛經、易經，還有提到六祖壇經、老子，裡面非常的豐富。
覺得老師所講的一切，句句見性。剛才那位前賢講說，他找到他的一個方法，就是法華經裡面的「十如是」，裡面就是講到相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟。
什麼叫做相？每一個人都有外相，我們看到外界所有的這個相，為什麼我們在臺灣這個地方，我們看到的這個相？譬如政治總是亂相？為什麼烏克蘭那邊，他們所看到的是人世間的一些戰爭的那些相？這個就是法華經裡所講的第一個叫相。
這個相是從哪裡來？是我們的業感緣起。什麼叫業感緣起？我們的業在哪裡，我們就感受到了那所看到的那一切。譬如說佛陀所看到的這人世間是非常完美的一個華嚴的世界，可是我們看到的卻是一個五濁的世界，那是因為業感緣起，每一個人的業報。
我們臺灣人有臺灣人的那種共業。譬如說，我們在家裡面看到孩子隨便講一句話，先生講一句話，那雖然在關心我，我們就暴跳如雷，那是彼此有共業。如果沒有共業，先生講什麼話，你是不會有那種痛苦而產生的，所以這個叫做相。
什麼叫做性？只要有那個相出來的，五行裡面有金木水火土的相，它的性是往上往下長，這個是木。金，是由上下四方向內凝結，這個是金的性。水的性是往下，火的性是往上的，土就在向四方中間去圓融的。它各有不同的那種性。
因為有外在的這個相，就會產生內在的那一種性，那麼內在的那個性、就會讓我們產生了一些相性體，我們這個個體。譬如說，豬為什麼它看到食物，牠就一直吃一直吃？為什麼人看到金銀珠寶就會一直搶？為什麼雞牠吃不會去選擇金銀珠寶，會選擇牠的麥、米，為什麼？因為那是牠的性，牠的相。所以，牠這個個體就會產生了相、性、體、力。
力是什麼？你的無明。因為你的無明，就會讓你產生一個力量，讓你去選擇你所想要的。譬如說，為什麼我們看到一件事情，它好像有一股力量。譬如說老師在講一句話的時候，為什麼你會產生痛苦？為什麼你產生喜悅？那是你的無明產生了一個作用力。
這個體是什麼？我們的這個個體，有這個相，有這個性，結合起來的這個個體，然後產生了一個無明，這個無明就會產生了一種力量，然後讓你去作。作是身口意，它就開始造作，造作就會造了一個因。
譬如說我們從小到大，像後學跟劍清兄，我們兩個都經歷很多的那種苦。所以每次後學跟劍清兄，我們去爬山的時候，我們就會講好棒，以前我們很辛苦，很辛苦賺不到錢，可是現在我們可以爬山，回家的時候還有錢賺。
這個就是相、性、體、力、作。因這個有一個業因，我們過去所承受種種的因緣，我們經歷過很多的事情已經過去了，可是我們放不掉，因為它已經跑到我們的內心，那個內心叫做因，它跑到你的業識種子，那個業識種子它就產生，因為我們的這種無明的力量它產生了因。
有因不一定有果，它要經過緣。譬如說，在金字塔裡面有找出很多的那個麥的種子，可是它經過幾千年竟然沒有成長，因為它沒有緣。這個緣要怎麼辦？它要時間、空氣、水分、泥土、陽光，然後它就開始緣起造作、所以因一定要有緣。
我們來佛堂，就是要讓我們很多過去造的因，我們要讓它不增長。不增長，就是把過去的那種不好的因，放在冰箱裡面冰。它沒有緣、就不會產生果。可是，你只要去照作了，它就會產生增長業。譬如說你常常喜歡生氣，那這叫做增長業，這個增長業起來的時候，它就會把你過去的不好的因、緣起它就成熟了。
所以因緣就產生了果。產生果的時候，如果你的內心不被影響到，它就沒有報。可是一旦這個產生的果，讓你產生憤恨惱怒煩，它就產生了報，這個報就會讓你嗔恨。可是，如果這個喜悅，你就會產生了貪，這裡面有一個癡來做它的中心點，它就產生了報，然後後面就是本末。
本末就是從相到了報，從最前面到後面因緣果報，本末究竟等，我們每一個人都去開啟了這十法界。你的心看到哪裡，相、性、體、力、作，這個十法界就讓你產生了。
譬如說，當你在家裡面一件事情的發生，讓你產生了一種苦惱相，這是三惡道，你就開啟了三惡道。這件事情讓你產生了安樂相狀，你開啟了三善道。可是，當你外在的這一切，你知道這一切都是假的，你就開始產生了那種寂滅為樂，因為在生滅當中，你產生了寂滅為樂，這叫滅色取空，你產生了聲緣、緣覺乘，你在這裡產生了一種妙智慧，你產生了這種慈悲相，你進入了菩薩的法界。你萬德莊嚴，菩提心出來的時候，這就是佛的這一種十法界裡面的萬德莊嚴。
每一界都會隨順著你的心在哪裡。這個就是剛才的何其自性本自清淨，講的就是空觀。那種空觀你可以理解到這生滅當中都是虛假的，它是假借因緣法而成就的。這時候你看到的它叫空觀、就是我們求道的時候，五字真言的第一個字。第一個字是在講一心三觀的空觀。
你了解到在這個空觀當中，可是我們很害怕在這個地方、滅色取空你滅色取空的時候，你就會進入了寂滅為樂，你就不想來到這個人世間，你想要能夠成就那一種羅漢，你希望能夠脫離輪迴，你這時候就會產生了四聖諦。你在四聖諦裡面的時候，你就不會想要來廣渡有緣，這就滅色取空。
再來就是一個假觀，剛才老師所講的、好幾個禮拜之前所講的，都是在講一心三觀。第一個空觀、你能夠從生滅當中，諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂，這個是在講空觀，在空觀裡面還有一個假觀，為什麼佛陀講阿含，阿含就是在講四聖諦，讓我們了解到人世間、都是生滅相，我們要從生滅、而進入到這個也是方便法，進入到後來的時候，才講方等，講方等的時候去講佛的因果。
比如說忍辱仙人、常不輕菩薩，常不輕菩薩逢人就給人家磕頭，就給人家恭敬。衪說吾不敢輕視汝、汝將來必定成佛，那個就是佛陀的前身。佛陀的前身到最後受盡了人家的欺凌，人家給衪丟石頭說你是瘋子。(台語)強驚雄、雄驚無天良，無天良尚驚耶碰到無正常。都認為衪是不正常啊。
可是，衪修這一種忍辱到最後，衪要歸空前，威音王佛顯現為其講法華經。在講法華經的時候，當時沒有人能夠講法華經，就由常不輕菩薩講法華經，過去欺負衪的人，給衪丟石頭的人，就在這個時候都拜在衪的門下。藉由這樣的一個因緣，這也是生滅法。唯一到最後的講一佛乘法華經的時候，才真正的成就。
所以第二個是假觀。假觀就是有這個十法界。當你在這個十法界，知道你的內心停留在哪裡的時候，就能夠開啟了這十法界的這個門，最後進入了到最後的中觀。假觀就是五字真言的第二個字。中觀的時候就是五字真言的第三個字，能夠到中觀的時候，就是色不亦空，空不亦色，不會執著在空觀，也不會執著在假觀，回復到中觀的時候，那是第三個字，就是圓成實性，就可以了解到整個華嚴的世界。
原來是一本散萬殊，由我們的真如本性、一念不覺變阿賴耶識。阿賴緣起然後變現了這所有的正報、依報，我們所有的這些色，這個外界的所有的一切，都是我們的阿賴耶、所變現出來。變現出來的時候，一本散萬殊，最後到第五個字的時候是萬殊歸一本，回到我們真正的那一種圓成實性。
這整個都是後學，剛才看到我們四位講師所提出來的，給後學非常大的一種學習，老師講的非常廣闊的各個經典，裡面的那種精華。如果我們在這個地方，能夠看得懂老師所講的那個法要的話，真正的能夠從這個地方，真正的生滅滅已、寂滅為樂，回到我們的圓成實性。後學來這個地方學習的，老師有命後學不敢違，就簡單的報告到這裡，講得不好，請仙佛慈悲赦罪，老師給後學補充。謝謝、感恩各位同修。