巽卦：巽為風
巽卦由上下兩巽相重所成。巽義為謙卑，巽象為風，風行無孔不入，無形無色，沒有具體形象，謙卑到處皆受歡迎。巽卦是從遯卦變來的，六二與九四交換，就變巽卦了。《說文》巽「具也」，為祭祀之器具，表示服從的意思，巽也。爲風。為長女，」九二爻辭說「巽在床下，用史巫紛若」，那麼巽有可能是史巫卜筮之工具。
巽在易傳中解釋為伏，為順服之意。《象傳》說「巽，君子以申命行事」、《繫辭傳》「巽以行權」。巽一方面是服從、聽命，另一方面卻是大人對下人之命令。及《說卦傳》以巽為「入」，取其潛伏而入。「巽，古風字，今巽卦。風散萬物，天地氣脉不通，由風行之，逐形入也，風無所不入。」
《說卦傳》：「帝出乎震，齊乎巽。」「齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。」「齊」即平等、整齊的意思。巽為八純卦，為風、為木、為申命。為長女，為浸入，逐漸滲入、也有流行、風潮之意。卦象為一陰順承二陽，故取其遜順。本質上是柔順之卦。上下都是風，如春風徐徐而無孔不入，似風潮流行，如君王號令而行，無所不至。有反覆申命，叮嚀的意思。
《序卦傳》「旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。」
旅行於外，而沒有收容的地方，所以接著是巽卦。巽是進入的意思。
巽卦為旅之後，旅途欲人之接納，非謙遜不為功，故旅卦之後，繼之以巽。《序卦》曰：「旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。」旅卦為客居他鄉，流離失所，一人孤立無援，凡事柔順而浸入則可亨通，所以旅之後受之以巽。
說卦傳：巽為進退，為不果。人之所欲者富貴，所懼者刀斧，趨富貴則伏身求人，畏刀斧則遲疑不前，均為巽義。本卦為確立人生謙卑的限度。
卜得巽卦小事得逐漸通達，卻不宜做大事。利見大人。事事記得反覆叮嚀，不厭其煩。若問流行風潮巽卦大吉。問來人，則隱伏而不見。問生產主得女。財運則近市利三倍，大吉。
巽，小亨，利有攸往，利見大人。
巽卦，稍有通達，利於有所前往，適宜見大人。
九五以陽剛而居中得正，民皆樂從，所以能夠維持小亨的局面。兩巽相重，為隨風之象。上風為風範，是人君的表現；下風是風俗，為人民仿行的成效。治國之君子，當知施政先以申命，繼之實踐。
《彖》曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
巽卦相重疊，是要重覆發布命令。陽剛者隨順於居中守正的法則。使心志得以實現。柔順者順應陽剛者，因此得以通達，適宜有所前往，適宜見到大人。
《彖傳》說，重巽是反覆重申命令，「巽乎中正而志行」指九二或九五居於中正的位置而志在必行。初六與六四兩陰都順承於陽剛，故小亨。與人相處貴在無爭，與世無忤、謙沖自牧，處處順人，然真想成就有所作為，卻無濟於事。卑巽的態度，惟有見到剛正的大人，方能有利。
《象》曰：隨風，巽，君子以申命行事。
巽風與巽風伴隨而來，這就是巽卦。君子由此領會，要反覆宣布命令，推行政事。
馮道（882年－954年），字可道，號長樂老，瀛州景城（今河北泊頭市交河鎮）人。生於唐僖宗中和二年（882），卒於後周顯德元年（954）。中國大規模官刻儒家經籍的創始人。曾經侍奉五朝、八姓（八個家族）、十三帝，「累朝不離將相、三公、三師之位」。為官四十多年，是中國官場歷史的一個不倒翁。
馮道生處於中國歷史上一個極為混亂的時代，五代十國。當時的中國北方的政權不斷地變動，南方則分裂成幾個小國。馮道原本是在地方藩鎮李存勗的手下做事，後來李存勗滅後梁，建立後唐（923年）。即任命馮道為戶部侍郎，充翰林學士。李存勗死後，李嗣源繼位（926年），是為後唐明宗。拜馮道為端明殿學士，後又升遷為中書侍郎、刑部尚書平章事，也就是相當於宰相的職位。後唐明宗過世之後，兒子李從厚繼位（933年），四個月後，李嗣源的義子，李從珂起兵篡位。
雖然說在紛亂的五代中，兵變造反早非奇事，但馮道卻在這次的事件中，扮演了一個違反中國忠君思想的角色。當他知道李從珂造反，皇帝逃往石敬瑭的軍中。他第一的反應不是去找皇帝護駕，而是帶著文武百官迎接新的皇帝。於是李從珂登基是為末帝（934年）。不如預期的，李從珂並沒有重用馮道，免去了他的宰相之位，讓他到同州（今陝西大荔）去當節度使，後來召他回朝，給他當了一個沒有實權的司空。不久後，石敬瑭藉助了契丹的力量，起兵造反，奪取了帝位，建立後晉（936年）於是馮道在後晉又恢復了宰相的官職，並且出使契丹表達兩國之友好。
但是在中國紛亂的時代，契丹相對的兵強馬壯。而後晉政權的取得，絕大部分也是得到契丹的幫助才得以建國。後晉必須依附在契丹之下才得以存活，因此馮道的出使契丹成了一個重要的關鍵。在他從契丹回來之後，石敬瑭把樞密使廢掉，併入中書省。於是，馮道集政、軍權於一身。後晉的命運，就像五代中的任何一朝一樣，是短暫的。
不久之後（946年），契丹耶律德光率大軍南下，滅了後晉。而馮道憑著他圓滑的處事態度，和耶律德光見面之後，又當上了遼的太傅。遼的統治並沒有太久，中原地區的反抗，使得遼不久後即撤兵北上。而昔日石敬瑭的部下劉知遠則趁機稱帝，建立了後漢（947年），而為了拉攏前朝遺老，劉知遠封馮道為太師。就像五代常見的模式一樣，劉知遠的手下郭威起兵篡位，建立了後周（951年），同樣的也封馮道為太師中書令。954年，馮道以七十三歲的高齡過世。周世宗為其輟朝三日，追封瀛王，諡文懿。
初六，進退，利武人之貞。
進退不果，適宜武人的正固。
《象》曰：進退，志疑也；利武人之貞，志治也。
進退不定是因為心意猶豫意志不堅，適宜軍人的正固，因為心志堅定。
武人取象於兌卦，兌為西方為白虎，初六上有互卦兌，陰爻居剛位，有優柔寡斷之象，與六四不相應合，所以猶疑。巽為進退不果，心意不定，猶豫不決的樣子。所以適宜武夫的正固、軍人，性剛毅果決，不致進退未決。因此吉祥。
貞，正固之意。初六以陰爻處陽位，是自卑優柔寡斷之人。當鼓勵具有大無畏的精神，作事即說即做，劍及履及。初六之進退不決，也因四之不應，故有所疑。若像武人那樣決斷，心志有定，就應知所取捨了。
九二，巽在床下，用史巫紛若，吉，无咎。
隨順進入於牀下，讓史巫紛紛發言，吉祥，沒有災難。
《象》曰：紛若之吉，得中也。
紛紛發言而吉祥，是因為取得中位。
巽卦看起來就像一張床，底下是床腳、從上卦來到下卦就變成床下，表示還沒有明白天意之前最好隱藏收斂，所以巽在床下代表隨順，完全沒有個人的意見、這是巽卦的特色。當猶豫不決之時、只好求助史巫。九二在互卦兌、兌為口所以紛紛發言，巽為風、風為命令、九二對天命還無法了解，因為與九五相隔不應、所以一方面採取非常謙遜的態度，一方面能夠多聽史巫的意見，藉著與鬼神的聯繫、能夠得到吉祥。所以九二吉，在不擅做主張。
紛若為奔忙發言。巽在牀下，言其自謙過甚。九本陽剛今居陰位。巽為木形似床下，二因不明天意求助史巫、雖自顯卑下但亦有剛中之德，應可巽而不致失中，故吉祥。史巫為通鬼神者，為靈媒、法師。紛若，紛紛，形容史巫祭禱紛紛發言的樣子。荀爽則認為，「用史巫紛若」是將軍征伐勝利之後，以史官書寫功勳，請巫祭祀告訴於宗廟。
九三，頻巽，吝。
頻繁的重複申命，有困難。
《象》曰：頻巽之吝，志窮也。
頻繁的重複申命，有困難。因為心志困窮了，有志難伸。
頻，同顰，皺眉、憂愁的樣子。巽為伏。九三以陽爻居陽位，是表裡剛正之象，非自甘卑下之流，但三為六四所乘，又不得上九之應，迫於形勢，不得不向人低頭。才智之士，一再向人低頭，但英雄時勢，由來如此，失勢每不免志窮。
六四，悔亡，田獲三品。
懊惱消失了，打獵捕獲三種動物。
《象》曰：田獲三品，有功也。
打獵捕獲三種動物，是因為心想事成取得公績。
田獲三品，打獵捕獲三種的動物，古之狩獵，一為閱兵，一為驅逐禽獸保護莊稼。收穫非常豐盛。足以宴請賓客，奉獻君上、敬鬼神。六四以陰爻居陰位，處得其位，但乘九三之剛，理應有悔。惟六四能以柔巽順承九五，不虧臣節，在其本位，不失其職，可以消除乘剛之悔。此爻喻六四為民除害有功。
九五，貞吉悔亡，无不利，无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。
正固吉祥不再後悔，沒有不適宜的事。沒有開始但有結果。庚日之前三天庚日之後三天，吉祥。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
九五的吉祥，因位在守中居正的位置。
命令的變更施行，一定要審慎，不能朝令夕改。前三天要就要開始準備與試行，施行之後三天還要持續追蹤與了解其施行的狀況。十干戊己為中，過中則變，故謂之庚，其義為變。之所以取庚之前後三日，是因為丁日有叮嚀的意思，而癸有揆度評量的意思。先庚後庚者，事先宣導，事後核實，因九五以剛居中，剛而能巽，柔不失剛，故能得吉。
无初有終，沒有開始卻有結果。為什麼叫做无初有終，因為癸正好是十天干的結束，但開頭是甲不是丁。所以沒有開始卻有結果。終，結果。
巽為多疑之卦，惟九五既中又正，故吉而无疑。凡巽之疑與悔，至此盡亡。无不利，即指決定無疑。先庚後庚都是指命令的施行，非常有規畫，有謀慮，而不是隨意亂為。庚為命令的變更。
上九，巽在床下，喪其資斧，貞凶。
隨順進入牀下，喪失了財產與用具，正固有凶禍。
《象》曰：巽在床下，上窮也；喪其資斧，正乎凶也。
隨順進入牀下，因為處在上位無路可走，丟失了錢財與工具，正處在凶禍當中。
巽為近利市三倍，故有資、錢財之意，底下互卦離，離為斧、戈兵。上九已經來到巽卦的最高位置，故而有凶禍。
資斧為權勢、決斷的工具。失去決斷的工具，不足以申命行權。上九以陽爻處卦之極，偏而不中，巽之太甚，致失其剛斷之本性。
牀為安身之所，上九巽在牀下，是失其安身之處。前進已無路，故為之窮。項安世註：凡爻以德為資，其本質也；以位為斧，其利用也。上既失位及其剛德，故資斧皆喪，巽而不正，豈能不凶。