鼎卦：火風鼎
鼎卦由下巽上離兩卦組成。巽為風，離為火，卦為火風鼎。巽為陰木，以木入火，以風煽之，正是過去使用木柴或煤球時之現象。鼎為三足兩耳的銅器，本是烹飪之器具，然夏禹鑄九鼎以象九州後，鼎就成為古代權力之象徵，所謂「天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三」。卦序上革鼎在井之後。《雜卦》：「革去故也，鼎取新也。」革卦為除舊創新的格局，鼎卦為創建新的體制。革為破壞、鼎為創新，兩者相輔相成、革故鼎新。鼎為權力之象徵，故鼎卦創建之後「主器」的長子震卦延續之，乃開國承家世代相襲。鼎卦在革卦之後，是說明變革之後，必須定鼎，政局始有重心，故鼎又為法統的象徵。
鼎卦大象為一個鼎的形狀，初六象徵鼎足，九二至九四三個陽爻象鼎腹，六五象鼎耳，上九象舉鼎用的鼎鉉。卦象下巽為木、上離為火，乃柴木燒火烹飪之象。故為「烹飪」的器具。《彖傳》說：「以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。」上可敬鬼神，下以養賢。
《序卦》：「井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。」
井道不可以不革去汙姤，所以接著是革卦。革除物質的，沒有再比鼎更好的了，所以接著是鼎卦。主持鼎器的人，沒有比長子更恰當的了，所以接著是震卦。
鼎卦凡事大吉，當創新為要，採取全新的做法，突破舊有體制。鼎為創建、卜事業可成。鼎之道，為巽以明，謙遜柔進而耳聰目明。 本卦示事業成功的作為。
鼎，元吉，亨。
鼎卦。最為吉祥，通達。
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
鼎卦，乃依鼎之象形而稱卦名。用木柴放進爐火內烹煮食物，聖人烹煮食物以祭祀上帝，用大量烹煮食物來頤養聖賢，隨順養命以耳聰目明，柔順者往上行進。居中位能與陽剛者相應合，是最為通達的。
鼎卦是從天山遯卦變來的，六二和九五互換就成了鼎卦，二五依然正應，但卦象完全改變。鼎卦為建立新政權，故曰「君子以正位凝命」，君子用以確立地位，堅定天命。凝結成冰、水變堅硬。引喻為成就。凝命，完成天命，延續創建天命。
「巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。」下為巽順，上為離明、也代表目，謙遜而耳目聰明。柔進而上行，為遯卦變鼎的足跡。巽為柔進、漸進之象，六五與九二相應，為得中庸之道、又與有能的賢才相呼應、得中而應乎剛。
烹飪之事，平常人不過日供三餐而已，而治國的聖人，他所主持的烹飪，一則要祭祀上帝，一則要養聖賢人才，以為佐治之助。恭而有禮為巽，主政者能夠恭而有禮，才智之士，必皆樂為國君之耳目，國政怎能不亨。鼎為三足屹立，端正安重，治國之君子，觀此鼎象，知所端莊安重於天子之位，推行仁民之政，以團結民心，凝固天命。
《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
巽木上有離火，這就是鼎卦。君子由此領會，需以正道在位置上完成使命。
鼎為器物，離火化兌金之後，鑄而為器，在民間可供烹飪之用；在政治上，鼎便是革命成功的結果。蔽政經由革命的行動，加以消除，新政從而建立，舉國上下，無不稱慶，是為大吉。大吉之政，自然是無往不利，所以說是亨。
趙武靈王本名趙雍，是戰國時趙國的一位奮發有為的國君，十五歲即位時正值趙國國勢衰落，就連中山那樣的鄰界小國也經常來侵擾。而在和一些大國的戰爭中，趙國常吃敗仗，大將被擒，城邑被占。
趙國地處北邊，經常與林胡、樓煩、東胡等北方遊牧民族交戰。趙武靈王看到胡人在軍事服飾方面有一些特別的長處：穿窄袖短襖，生活起居和狩獵作戰都比較方便；作戰時用騎兵、弓箭，與中原的兵車、長矛相比，具有更大的靈活機動性。
公元前307年，趙武靈王力排眾議正式發佈了“胡服騎射”的政令，號令全國“著胡服，習騎射”，帶頭穿著胡服去會見群臣，並首先要求朝中官員改裝，此後“邯鄲命吏大夫奴遷於九原，又命將軍、大夫、適子、戍吏皆貂服”。
胡服在趙國-軍隊中裝備齊全後，趙武靈王就開始訓練將士，讓他們學著胡人的樣子，騎馬射箭，轉戰疆場，並結合圍獵活動進行實戰演習。在趙武靈王的親自教習下，國民的生產能力和軍事能力大大提高，在與北方民族及中原諸侯的抗爭中起瞭很大的作用。
從胡服騎射的第二年起，趙國的國力就逐漸強大起來。後來不但打敗瞭經常侵擾趙國的中山國，而且奪取林胡、樓煩之地，向北方開辟瞭上千裡的疆域，並設置雲中、雁門、代郡行政區，管轄范圍達到今河套地區，成為“戰國七雄”之一。
初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎。
鼎翻覆讓鼎足朝上，適宜走出閉塞。為了生子而納妾，沒有災難。
《象》曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。
鼎翻覆為頭腳顛倒，喻人與人間的尊卑失序，並未違背常理，所以《象》曰「未悖也」。鼎是烹物為了將鼎中的殘渣倒出，要將鼎顛倒清洗。如為了生子而納妾，雖有些失倫常，但情有可原，因此不會有災難。鼎卦初六本在遯卦艮中、艮為少男變鼎後，正應九四在互卦兌、兌為妾、所以說得妾以其子。
喻君王建國需先清理舊有不適宜的舊制。鼎顛趾、得妾以其子，權衡之計的方式。言君子成大器不應拘小節，有時應當有所權宜。
顛，顛倒。趾，初為鼎足、鼎趾。鼎足可讓三足鼎立之外，亦可利人取物。拿起鼎將鼎顛倒，就是鼎顛趾。利出否，利於倒出髒東西。《象》曰：「鼎顛趾，未悖也。」鼎顛趾時，足在鼎耳上，鼎耳為尊，鼎足為卑，則鼎顛趾有違背尊卑倫常的嫌疑，但這是為了清除髒物的權宜之舉。出否，喻清除小人。
初六以陰爻處在陽位，是位置顛倒了，鼎體安重，顛倒是為了清除鼎內積餘之物，鼎趾倒置無妨。如兒子賢德，母雖為妾，亦無所妨。國家雖亡了，還有賢良之臣，不可因其國亡而摒棄賢能之士。
九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
鼎中裝有實在食物，所來往的人有疾病，無法親近我。吉祥。
《象》曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。
鼎有實乃宴客之象。而宴客須慎選朋友，所以《象》曰：「鼎有實，慎所之也。」朋友有「疾」，乃託病喻其品性不佳，不要讓朋友接近我，故吉祥。喻謹慎交友，敬而遠之則吉。
「我仇有疾，不我能即」。不能來找我、接近我。所來往的人品性不佳，不讓其接近我，敬而遠之，所以為吉。我不能去赴宴。
九二以陽爻處下卦之中，陽為實，二為鼎腹，表示鼎中有實，我仇有疾是因為六五的位置不太適合，有些小毛病而且在下卦巽裡、巽為多白眼、白眼是對對方有些意見，所以讓對方不能接近。九二之匹為六五，五來就九二，今九二已有實，如果六五再來，鼎實就有滿溢之虞。幸好六五乘九四之剛，乘剛即是有疾，因而不能來了。當二有實不能容納之時，五碰巧不能來，豈非吉事。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。
鼎耳被改變了，移動鼎受到阻困，吃不到肥美的雉雞，。正在下雨，吃虧有點懊恨，最後吉祥。
《象》曰：鼎耳革，失其義也。
鼎耳被革除，失去了做為鼎耳的意義，鼎耳卻改變了，變成在鼎腹之旁，熱鼎便無法順利移動。六五為鼎耳、九三為鼎腹。九三變，下卦及互卦皆成坎，坎為耳，故曰「鼎耳革」、九三互卦兌、兌為澤、為水故言方雨，兌為毀折、為虧損毀意、故言方雨，虧毀。
塞，阻塞的意思。其行塞，指無法移動鼎。雉，雉雞，喻指美食。膏，指肉類最肥美的地方。虧，損。虧悔，免於悔恨。雨來了，最終解決問題。「雨」象徵著事情之明朗，因此吉祥。
就整卦而言，六五為鼎耳。三居下卦之上，亦為鼎耳。三為陽爻，不能貫鉉以行動。鼎之供食，須運至廳前，因耳革行塞，不能扛至廳前，雖有雉膏之美，亦不得食。
三過剛無應，爻變陰成坎，坎為耳、為水、為險、便可由雨消虧其悔，並有與上相應之吉。耳當虛，九三不虛不中，其失所宜。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
鼎的足折斷翻覆，打翻了王公的粥，身上也沾汙形態狼狽，有凶禍。
《繫辭》：易曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。」言不勝其任也。
《象》曰：覆公餗，信如何也。
打翻了王公的粥，結果會怎樣。指無法勝任重擔，將受到嚴厲的責罰。《象》曰：「覆公餗，信如何也！」
渥，污穢。餗即八珍之糝所作之美食。二、三兩爻均為陽爻，鼎實已滿。四亦陽爻，鼎實續增，不勝負荷，鼎足折了，因而鼎餗潑出。四為公卿，陽處陰位，與初有應，攬權喜功，惟外強中乾，所任非人，不勝其任，以致覆敗，豈不形渥可羞。繫辭傳說：德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。就正是本爻之說明。
漢元帝時的大臣京房，曾多次告訴皇帝說，近年來所發生的天災地變，都是因為朝中有奸臣，而這個人就中書令石顯。皇帝聽了以後，本欲加處置，但京房某次因為接受淮陽王舅舅張博的不當人事請託關說，無意間把此事告知了好友御史大夫鄭弘，而鄭弘身為御史大夫，非但未加規誡，反而又將此事說溜了嘴，以致中書令石顯得知原委，遂先發制人向皇帝彈劾這些人，元帝聽後非常不悅，便將京房、張博判處死罪，鄭弘則貶為庶民。
六五，鼎黃耳金鉉，利貞。
鼎有黃色的耳與金製的鉉，適宜正固。
《象》曰：鼎黃耳，中以為實也。
六五在鼎卦鼎耳的位置，居離中為黃色之象，故曰「黃耳」。鼎耳的作用在於搬動鼎。鼎有黃耳，又有金鉉可穿鼎耳順利搬動鼎，敬獻美食於君上。
鉉，舉鼎的工具，穿過鼎耳，由兩人共抬。黃比喻中庸。耳，是鼎能夠移動的關鍵地方。金，金屬，喻剛強可靠。鉉為扛鼎之具，五為鼎耳，黃為中色，故稱黃耳。五之君具有中德，下得二之應，二有剛中之德，故稱金鉉。鼎之功能，至五已完全具備。惟五為陰柔之爻，慮其不能堅貞持久，故以利貞相勉。定鼎之後，中德重于實力，故小象贊其中以為實。
上九，鼎玉鉉，大吉，无不利。
鼎上有玉製的鉉，非常吉祥，無所不利。
《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。
玉製的鉉在上位，因為剛柔調結合宜。
井與鼎，均以上出為用。鉉為舉鼎之具。金鉉為實用之物，玉鉉則為文飾。玉之時性，剛而溫，上九以剛居陰，剛柔並濟，故能大吉，而无不利。此喻革命成功定鼎之後一切作為，以鞏固成果為主，應恩威兼施，不可過亢。