同人卦：天火同人
同人卦為與人和同、與人光明坦蕩，大公無私之意。同人卦由下離上乾兩卦組成。離為火，乾為天，卦為天火同人。乾居上卦乃陽氣上行，火性炎上，天清氣向上與火向上之性同，離為日，與天同光。同人卦以離為公侯，乾為天子，同人為諸侯覲見天子之象。
乾為天，離為火，先後天卦均同在南方，天為清明之陽氣，火為光明之屬性，兩卦性向相同。治國之君子，觀此卦象，當知方以類聚，物以群分的道理，使薰蕕不雜，政治方得清明。
九五與六二兩爻中正而相應皆居正位，以中正相同，為同人之義。就人事而言，為志同道合，卦序再否卦之後，天地不交如何應對否之閉塞，端賴仁人之同心協力，方可共濟。
六二陰爻居柔位，與上卦乾相應，與初九、九三兩爻親比，為與人和同之象。既有乾之剛健，有離之文明，九五、六二分居上下卦之中位，乃君臣同心之象，能結合天下人之心志，共赴險難克竟事功。
泰卦是一個太平盛世，否卦則是由盛轉衰，世局混亂，小人道長君子道消，天下閉塞。否至同人卦則是上下會同，天子見諸侯以解決動亂。會同則事可通，
《序卦》傳說：「物不可以終否，故受之以同人。」
萬物不可能永遠停滯，所以接下來是同人卦。
同人卦與師卦為相錯的卦，興師討伐與同人有相通之處。一是聚眾師卦，一是會見諸侯。同人卦，凡事必需認清敵友親疏，並以外求他人相助為宜。為凝聚志同道合的方法。
同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。
聚合眾人於野外，通達。利於涉水渡過大河。適宜君子的正固。
與人和同於郊野，喻心胸寬闊、光明坦蕩，大公無私。若欲成就大業，挽救頹廢之局勢，必須結合志同道合之士，破除門戶之見，方能共創通達之順境。利于君子之正道。
《彖》曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也，唯君子為能通天下之志。
同人卦，柔順者居中得正，能與乾卦互相呼應，這就是同人卦。同人乃聚合眾人於郊野，通達。適合渡過大河。這是因為乾卦是向前行進的力量。文采光輝而剛健，居中守正而相應合，這是君子的正道。只有君子可以溝通天下人的心意。
此指周王設壇於城外與諸侯行會同之禮，即見面商討如何征伐不順服的諸侯。同人講的是會同之禮，即周王會見順服的諸侯共同商討如何討伐不順服者。諸侯來朝覲之後，周王設壇於國外以會合諸侯，分配任務。野即是國外。城外叫做郊，郊外叫做野。所以野是比郊外離城更遠的地方。
《象》曰：天與火，同人。君子以類族辨物。
上乾下離為同人卦，君子以此領會，須歸類群族以分辨識物。
初九，同人于門，无咎。
與人會面於門外，沒有責難。
《象》曰：出門同人，又誰咎也。
走出門外聚合群眾，又有誰能予以責難。
初九為士、二為大夫，大夫有家。初九在初位，處家門之外，出門與人和同，光明坦蕩大公無私，故不會有人責難。初九動，下卦成艮，艮為門闕，初處門之下，故曰「同人於門」。初九以陽爻居剛位，無所應與，亦無有偏私，同人而光明正大，毫無私心何咎之有。人之所以有咎，皆因有所偏私，初九岀門同人，連家都不顧，如此大公無私，誰能為難於他。
六二，同人于宗，吝。
在宗族裡聚合眾人，鄙陋。
《象》曰：同人于宗，吝道也。
與自己同宗族的人聚合，這是鄙陋之道。
六二只與九五相應，用心偏狹而只與自己同宗之人（九五）和同。六二原本為同人卦的卦主，但只與九五和同，因此與中間的九三、九四兵戎相見。若能放大內心格局，能與眾人聚合則亨通。
六二為離卦之主爻，六二與九五正應，是同人於宗之象。同人如只以親族為對象，不免失之於偏私，所以是鄙吝之道。人才之選拔羅致，應選賢以能，若只知從家族內選才，豈非胸襟狹隘有失氣度。如此怎能使人傾心相從，與之共謀大事。
春秋時，晉平公有一次問祁黃羊說：南陽縣缺個縣長，你看，應該派誰去當比較合適呢？祁黃羊毫不遲疑地回答說：叫解狐去，最合適了。他一定能夠勝任的！
平公驚奇地又問他：解狐不是你的仇人嗎？你為什麼還要推薦他呢！祁黃羊回答道：“你只問我什麼人能夠勝任，誰最合適；你並沒有問我解狐是不是我的仇人呀！”於是，平公就派解狐到南陽縣去上任了。 解狐到任後。 替那裡的人辦了不少好事，大家都稱頌他。
過了一些日子，平公又問祁黃羊說：現在朝廷裡缺少一個法官。你看，誰能勝任這個職位呢？祁黃羊說：祁午能夠勝任的。平公又奇怪起來了，問道：祁午不是你的兒子嗎？你怎麼推薦你的兒子，不怕別人講閒話嗎？
祁黃羊說：你只問我誰可以勝任，所以我推薦了他；你並沒問我祁午是不是我的兒子呀！平公就派了祁午去做法官。 祁午當上了法官，替人們辦了許多好事，很受人們的歡迎與愛戴。
孔子聽到這兩件事，十分稱讚祁黃羊。孔子說：祁黃羊說得太好了！他推薦人，完全是拿才能做標準，不因為他是自己的仇人，存心偏見，便不推薦他；也不因為他是自己的兒子，怕人議論，便不推薦。像黃祁羊這樣的人，才夠得上說大公無私啦！
九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
埋伏士兵於草叢裡，或登上高陵瞻望。三年都無法興兵動武。
《象》曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。
埋伏士兵於草叢裡，因為敵人強大，三年無法發動攻擊。找不到去處一無所獲。
九三陽爻居剛位，處下卦離之上，離為戈兵，為甲冑，為動武之象。戎即兵戎，莽為草莽。離錯坎，坎為隱伏。二至四爻互卦巽，巽為陰木，是草莽之象。三為多憂多懼，動而成互卦艮，巽之下。艮為止，巽為不果，因此三歲不興。
九三雖陽爻居陽位，但偏剛而不中，且上無應與，現欲據六二位同人，但二乃五之正應；又以武力劫持，於理有虧，不致明目張膽，只能埋伏在草莽中，伺機突襲。可是等了三年之久，也不敢發動。
九四，乘其墉，弗克攻。吉。
登上城牆，讓敵人不能進攻。吉祥。
《象》曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。
登上城牆敵人無法進攻，吉祥是碰到困難就返回。
乘為登臨，墉為高墻。乘其墉，加高城牆，加強防護。加強防護讓敵人無法進攻，因此為吉祥。九三因敵強我弱，故伏戎於莽，三年不興。互卦巽、巽為繩、為高牆之象。九四陽爻居柔位，心行不正，欲同於九二。因惡六二之比三，三為二之墉，乃登三之上以攻二，但思忖二為五之正應，五為本身之長官，若攻二是為不義之行，於是懸崖勒馬，弗克攻即不敢以下犯上。
《象傳》「乘其墉，義弗克也」、「其吉，則困而反則也」解釋為道義上讓他無法攻下，或意指攻擊者最後一刻良心發現。九四之所以吉祥，是因為他能適時反身從理，因遭遇困難而及時反省，服從法理。
九五，同人，先號咷而後笑，大師克，相遇。
聚合眾人，先是驚恐痛哭而後因有轉機而歡笑。大部隊能夠會合。
《繫辭》：同人「先號咷而後笑」，子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。」
《象》曰：同人之先，以中直也；大師相遇，言相克也。
聚合眾人，先痛哭而後歡笑，因位居於中位行為正直。部隊會合，乃剋敵致勝了。
聚合眾人原本就是為了要討伐、不順服的諸侯，因此會同之時「先號咷」，號咷即大聲痛哭。因遇諸侯反叛。而後笑者，聚眾是拉攏親近的諸侯出兵相助，有更多武力征討不順服的諸侯。九五以六二為同人，而九三和九四，先後皆以武力爭奪，五不勝其擾，以致嚎咷失聲，雖敵人剛強用師，然師出有名，終能克敵致勝。
六二雖為同人卦主爻，但九五才是真正的會同之主，也就是周天子。五變中爻為兌，兌為喜悅，故先嚎咷而後笑，先悲後喜之情，九三、九四兩爻是不順服之諸侯，九五因陽剛中正，有能力以強勢的兵力剋敵。乃二五同心之堅。「二人同心，其利斷金」，「同心之言，其臭如蘭」。
上九，同人于郊，无悔。
在郊外與人會盟，無所後悔。
《象》曰：同人于郊，志未得也。
在郊外與人會盟，因為心意沒有得到回應。
野離城較遠、而郊則離城近，均為城外之意。野則是郊之外，距國更遠。上六最處卦外，爻位為「郊」。「郊」喻人之置身事外。
同人卦中，唯獨上九是完全置身事外者。居同人之終，無所應與，是無人可同之象。卦中四陽爭陰爻六二，上九雖想置身事外，又得與人和同，所以為群體中與人格格不入者，因此《象》曰：「同人于郊，志未得也。」言獨善其身之志向未能實現。雖無所同，亦無所悔。因其同人于郊，顯示胸襟磊落，符合卦辭同人于野之精神，，惟無人可同。亦難實現其理想，志未得即其遺憾。