復卦：地雷復
復卦由下震上坤兩卦組成。坤為地，震為雷，卦為地雷復。前卦為剝，剝卦五陰勢盛，僅有上九一陽碩果未食，由於留此一線之生機，一陽又於五陰之下復生，這就是剝極必復的道理。剝復兩卦相綜，剝之時，小人排斥君子，不遺餘力，而復之時，則並非復仇報復，乃君子檢討反省，自復於道。本卦為力圖振作的體現。
復卦有回來之意，指陽氣的歸來。《雜卦傳》：「復，反也。」反即歸來。復卦乃陽爻歸來，即《彖傳》所言「剛反」，言改過遷善，迷途復返。卦象為雷在地下，雷為動、生機藏於地底，萬物休藏冬眠之象。
復卦為十一月乃冬至一陽生。陽氣於十月坤卦被剝除殆盡，為至陰之卦，冬至太陽正照南迴歸線，日照為最短的時間，陽氣至此陰極而返。從冬至之後日照漸漸變長，陽氣慢慢歸來。冬至時天寒地凍一片死寂，實際上卻是暗藏無限生機。
冬至最寒冷之時，諸事不宜，利於休生養息。故復卦象傳言「先王以至日閉關，商旅不行，后不省方」。陽為善、為大、為君子，故復卦有改過遷善之意，乃人的善心歸來，善心動之於初。
《序卦》：「物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復。」
萬物不可能無盡的剝蝕，剝蝕到無可在上，便回到底下再循環，接著就是復卦。
卦序上復卦與剝為相綜之卦，在剝卦之後。陽氣在剝卦剝除殆盡，坤卦至陰之氣應運而生。窮上反下則是剝盡後，陽氣從下方返回成了復卦。
復卦為出入平安，失物可以復得，尋人自己歸來。眼前情況雖不好，實際上生機暗藏，可以靜候時機，能有長遠的利益。
復，亨，出入无疾，朋來无咎，反復其道，七日來復，利有攸往。
復卦，通達。進出家門都沒有疾病，朋友來了沒有災難。道路上反覆來回，七天來回重新開始。利於有所前往。
出入無疾，出入都沒有疾病，無災無難。出入，喻出入家門，乃離家又返家之意。指陽氣的出入歸來。利有攸往，利於有所前往。
《彖》曰：復，亨。剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎，反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎。
復卦。通達。陽剛者返回，行動順勢而前進，是以出外入內沒有疾病，朋友前來沒有災疚。在軌道上反覆運行，七天回來重新返回。這是天道的運行的法則，適合有所前往，陽剛者正在成長。復卦，可以看出天地的用心。
七日來復、則為姤卦到復卦消息往來的七個步驟。自乾卦為純陽，從姤開始陽消陰長姤、遯、否、觀、剝、坤，復。復乃歸來。為陽氣的歸來。陽氣乃君子、生機，故復卦為善的歸來，有改過遷善之意，君子的歸來。陽氣歸來為天道循環重復消長。卦氣循環之始在復卦，乃萬事萬物新的一波循環。
一陽始生，萬物復甦，此即復之亨。出者，剛之長；入者，剛之復，陽剛之出入，都是漸進而行，未嘗遽迫，故群陰雖結朋成黨而來，亦可无所咎病。陽剛之反復，其道如此，其期限為七日，卦之極於六，，故七日來復。
復之所以通達，因陽剛之返回，皆順理順勢而行，故能出入從容無疾，無所咎害。七日者，自剝之初六至復之六五，凡七爻。由剝至復，陰陽消息，天道之自然。陽剛用事，君子道長，故利有攸往，天地之心，故有攸往，天地之心，只是生生不息。
《象》曰：雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
雷藏在地下，這就是復卦。古之帝王由此領會，在冬至這一天關閉城門，商人旅客不得通行，君王不再四方巡察。
震雷在下坤地在上，為雷在地中之象。一陽始生之際，冬至須安靜休養，以期壯大。古先帝王定冬至為假日，使官商皆得休息，以順應天道。
復卦出入沒有疾病，無災無難，利於有所前往。但《象傳》説：「雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。」以復卦爻辭之吉凶而論，處復之道，利於安居靜養，休生養息。復卦乃冬至一陽生，陽氣生發，生氣蓬勃、自當出入无疾，隨之而來之陽氣越多，萬物消長循環，故言朋來。
初九，不遠復，无祇悔，元吉。
走的不遠就回來，沒有懊惱，最為吉祥。
繫辭：子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：「不遠復，无祇悔，元吉。」
《象》曰：不遠之復，以脩身也。
走的不遠就回來，乃為了修養自身。
初九為動之初，一出門就回來，所以說「不遠復」內卦為近，初為最近之位，「不遠」之象。喻人之過失還不遠，知過能改，不至於懊惱，最為吉祥。初九陽居剛位，上有六四相應，為卦主、有實力行動，回來是要休養自己。
初九剛處陽位，當復之始，上得四應，因復之及早，故能无悔而元吉，此不遠之復，須自平時生活之修身作起，養成及時自省之習性。
六二，休復，吉。
停止行動返回，吉祥。
《象》曰：休復之吉，以下仁也。
停止行動而返回，吉祥是為了親近仁者。
初九為卦之主爻，六二與之比鄰，居中而正，當然停止行動返回而吉祥，乃為了向下親近仁者。不二過，見賢而思齊，有過錯馬上就遷善，吉祥。
休為美，善，這裡為贊嘆「復」的美好。義為一路順風，沒有迷路，很順利就到家。喻人之不二過。
休義之美。六二居中行正，為復之美者，故吉。因六二行端履正，不與五應，而下比于初九，初九為陽剛之爻，陽為仁者，比于初，即是親仁。
子曰：里仁為美，六二身居初上，見初九之復，其心相從，與之偕行。由其屈己親仁，故言下仁。
六三，頻復，厲，无咎。
再三的返回有危險，但沒有罪咎。
《象》曰：頻復之厲，義无咎也。
再三的返回有危險，於理應該沒有罪咎。
六三居下卦震，陰爻處剛位、震為動，動而不已，不斷改過、過而能改善莫大焉。沒有罪咎。憂慮而改過遷善，所以雖然有危險，終究是沒有罪咎。
頻，頻繁，喻人錯了又改、改了又錯，頻錯頻改的樣子。三為多憂之位，三爻變而為互卦坎中，乃多憂之象。六三以陰爻據剛位，不中不正。當復之時，貴能正固，六三頻失頻復，不安于復，復善未幾而又失，實屬危厲之道。
然六三雖復而又失，但較之文過飾非，至死不悔，終勝一籌，所以无咎。
六四，中行獨復。
自己走中間獨自返回。
《象》曰：中行獨復，以從道也。
自己走中間獨自返回，是為了追隨正道。
喻君子特立獨行，眾人皆醉我獨醒，不茍同於世俗能守住正道。六四為陰爻中獨能與初九相應者，變爻上卦成震，故曰「行」。
中行，中道，正道，比喻君子中庸。獨復，獨自回家，喻人特立獨行。六四居五陰之中，故謂中行。五陰惟四與初九之陽相應。陽為仁，與仁者相應，就是復于仁了，本卦只六四與初應，故稱獨復。
剝卦之六三，因與上九相應，不與上下四陰相從，所以失上下。卦之六四，與初為應，故謂獨復。士君子以仁義為道，六四獨從初九之仁，所以稱之為從道。
六五，敦復，无悔。
敦厚老實地返回，沒有懊惱。
《象》曰：敦復无悔，中以自考也。
敦厚老實地返回沒有懊惱，因為居中能自我反省。
敦復無悔，因為內心反省改過。六五居中陰爻在剛位、位不正，與主爻不應比，有悔。坤為厚載，敦厚之象。如臨卦上六居上卦坤，亦曰敦臨。敦厚之人返回，言老實淳樸之人，心思單純有犯錯，自然遷善改過。
坤卦大象說：地勢坤，君子以厚德載物。這裡所說的君子，即指一國之領袖，在本卦正是六五。敦義為厚，敦復即敦厚養民之道，改正以往之過失。五為君位，六居五是失位，有所失，即是為政不善。五之復，在以敦厚養民之道，改正以往之失。六五之復于敦厚，符合坤卦居中敦厚柔順之德，故言中以自考。
漢文帝劉恆，漢高祖第四子，母薄氏。西漢第五位皇帝，在位23年，享年47歲。葬於霸陵（在今陝西長安區東）。其廟號太宗，謚號孝文皇帝。也是《二十四孝》中親嘗湯藥的主角。劉恆在高祖十一年封為代王，其為人寬容平和，在政治上保持低調。
呂后在殺害劉邦愛姬戚夫人和其子趙王劉如意後，曾提議代王劉恆出任趙王，被劉恆巧妙拒絕，故而才能在呂后專權時期得以保命。
呂后死後，呂后一族外戚欲作亂。大臣陳平、周勃，宗室劉章等人以計謀騙來兵權，消滅了掌握兵權的呂氏外戚，打算擁立新皇帝。因劉恆是劉邦當時現存年紀最長之子，又寬厚孝順。且劉恆之母薄氏的家族也較不強勢。
於是大臣們擁立代王劉恆即皇帝位，是為漢文帝；並且黜殺了漢惠帝之子漢後少帝劉弘。漢文帝是英明的皇帝，破衣服捨不得丟，開創文景之治。
上六，迷復，凶，有災眚，用行師，終有大敗，以其國君，凶，至于十年不克征。
迷惑中返回，有凶禍，發生危難與災禍。出動軍隊打仗，最後大敗，殃及國君的凶禍，十年之內無法再出征。
《象》曰：迷復之凶，反君道也。
迷惑中返回有凶禍，乃違背了君王的之道。
上六與卦主沒有關聯，與六三又不應，失去了方向、迷惑了為君之正道，此時發動戰爭最後會失敗的。喻人迷途而不知返，一路錯到底。因上六離初九最遠，與六三不應，迷途不返之象。
眚，人禍。災眚天災人禍。以其國君，災難禍及君王。錯了不知改進，一意孤行，不能出兵作戰，結果打了敗仗，連君王都會有災難。
不克征，沒有能力出征。十年，非常久的時間。十年不見得就是十年，很久的意思。迷復即昏庸不知所復。上六處復之極，與坤之終，為昏庸之極，當復而不知復，怎能不招致災禍。若以此態度，用兵行師，自當兵敗。若以此態度治理國家，國君的安全，也將不保。縱經十年之久，亦難達成目標。這都是因為他的所作所為，違反了為君為政之道。