比卦：水地比
比為下坤上坎兩卦組成。坤為地，坎為水，卦為水地比。有水潤澤大地之象。坎為水為險，但其險位在下，坎為河海溝渠，取其低陷之象，坎卦在外有去險之意，可作屏障防禦之用，水在上性潤下、親比下卦坤地，因此為「樂」。灑水於地瞬間為地所涵攝，水地親密無間，故謂之比。比為親信、親密，為輔佐、親比之意。類比、比較、比例，均為比卦演義而來的。
前卦為師乃興師動眾，師必有所親比，方能聚眾成就事功。但親比當慎擇對象，以能親比君子為原則。本卦在揭示親比互助的道義。
《彖傳》：「比，輔也，下順從也。」比卦為小國順從於大國，小人服從於君子，向大人靠攏之意。《雜卦》：「比樂師憂。」師為聚眾興師討伐，因此多憂。比為國與國、人與人親密相與，故此多樂。坤為腹，為眾，師卦為聚眾憂心藏於胸腹，外卦坎、為心病，比卦乃心病去除胸腹之外故為樂。
比為五個陰爻向一個陽爻親近，有眾臣親比輔佐君王之象。九五為卦主，五個陰爻爭相親比。下卦坤為眾，為邦國、群臣、群眾、百姓。九五之尊一陽在上，陰在陽下為承為順。因此比卦的親比、為尊卑分明為下對上心悅臣服，也是一種不平等的關係，小國臣服於大國，弱者向強者靠攏，陰順陽小從大，下屬討好上司、晚輩取悅長輩、百姓順從官員。
比卦與萃卦上兌澤下坤地類似。坎與澤均有凶象，因為都有水，遇坤土反有制水之功，乃水潤澤大地，坤有順服包容之意。然此兩險卦若逢乾卦、乾為剛健遇險則有決戰之動力，如水天需、澤天夬、天水訟，均為乾陽與險決戰之象。
《序卦傳》：「師者眾也，眾必有所比，故受之以比。」
師為眾人之意，人聚集必有所親近，所以接著是比卦。
比卦處師卦之後，與師卦為相綜之卦。兩卦最大不同在於師卦九二為主爻、一陽在下居於臣位，陽剛之臣與六五君相應，為將軍受命帥眾，比卦則是九五為主爻、陽剛君王之五爻居尊在上、與群眾親附之象。
王弼說：「比復好先。」比、復兩卦之道在積極主動、掌握先機。忌推託禮讓，故而初爻吉而上爻凶。「擇善而從之曰比」，不可因奉承背離自己的原則，此為六三比之匪人、不亦傷乎。
比，吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。
比卦，吉祥。考察卜筮，開始而長久正固，沒有災難。動亂不安定中都歸順而來，最後到來者，會有凶禍。
比卦為比附、親比共創事業，有可親比之對象則吉。比附在上的九五之君。比道必需主動積極，當仁不讓。落後者有凶禍。君擇臣，臣擇君，都應及早。若待大勢已定，走投無路之時，才來求比附，此言上六最後才來、沒有人願意搭理，便將無所倚恃當為凶禍、故曰後夫凶。
《彖》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
比卦、吉祥，比為輔助之意，居下位者能順從。依占筮、開始恆久而正固，沒有災咎，因為剛強者居中位。由不穩定中轉變過來，乃居上位者有追隨者相應和。最後到來者，會有凶禍，因為路走到盡頭了。
人生能夠彼此相親，乃值得慶祝的事，有人親比便可得輔佐。下卦坤為順，故謂下順從也。本卦九五具剛中之德，為元永貞的典型，世道亂象歸附者上下相應，上六陰爻居柔位在卦外。最後才出現，來不及親比，故言後夫凶，指遲遲未歸順者為凶。
《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
本卦坤為地，坎為水，坤在下，坎在上，是地上有水之象。水與地之相比，正如人之相親。古代帝王法此卦象，建立萬國，分封諸侯，即係加強親比關係，有利于天下之統治。
初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，終來有它吉。
有誠信與人親比，沒有災難。有誠信如瓦罐滿盈，將有意料之外的吉祥來到。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
比卦的初六，會有意料外的吉祥。
缶為質素之器為古時土製的瓦器。不重外表之裝飾，但卻有實際之功用。盈為滿。盈缶形容「有孚」，誠意有如裝了滿瓶子的水。有孚盈缶，為誠信充實。最終會有另外的吉祥到來。有它吉，意料之外的驚喜，指初六與九五距離太遠，最終努力到達，令人感動。所發生的吉事並不是原先所預期的。有它，意料之外。下卦坤為土以缶取象、上卦坎為水、水盈滿瓦罐。
初六失位無親比之正當性。上無相應之爻，又居互卦艮下，艮為止、有阻礙停滯不前之象，與六五距離更遠，本當有咎，今能以誠信比人，不但無咎，而且還有其他吉事。親比之道貴在快速，初六為比卦第一爻，誠意很夠，爻變下卦為震，有前行之象，以積極迅速從容前往，足以感動人心。最終會有預期之外的好事。反之若誠信不足，當為凶禍有災咎。
六二，比之自內，貞吉。
從內部去親近依靠，正固吉祥。
《象》曰：比之自內，不自失也。
從內部去親近依靠，乃沒有失去自己的心意。
六二以陰爻處柔位，上與九五為應，二與五均有中正之德，二在內卦，外比於五，故謂比之自內，誠心誠意應比於九五，最具臣道之爻，居中行正上應九五之尊，沒有違背失去自己的心意。
比卦六二乃居中行正的涵養，才德兼備，自然得到九五的信任，以內在誠信自然相應於九五、其他爻則需努力爭取的處境，完全不一樣。所以《象》曰：「比之自內，不自失也。」
六三，比之匪人。
親近依靠的都是不適當的人。與小人為伍，結交的盡是損友。
《象》曰：比之匪人，不亦傷乎。
從內部去親近依靠，不也讓人感傷。
六三以陰爻居剛位，不中不正，不能擇人而親比之，其所應比皆為陰爻，上六與六三不相應，且高而無位，不是該親比的對象。故謂比之匪人。三為多懼多凶之位，處比之時無所可比，六二與九五相應，六四應比於九五，唯獨六三無所比應。
所應比之上六，為後夫又有无首之凶。六三處境，是完全奉承不對之人。處此無人可比之情況下，不得不比之匪類，爻辭沒有說吉凶，但《象傳》說：「比之匪人，不亦傷乎！」吉凶不言而喻。
管寧和華歆在年輕的時候，是一對非常要好的朋友。他倆成天形影不離，同桌吃飯、同榻讀書、同床睡覺，相處得很和諧。有一次，他們兩人坐在一張席子上讀書。正看得入神，忽然外面沸騰起來，一片鼓樂之聲，中間夾雜著鳴鑼開道的吆喝聲和人們看熱鬧吵吵嚷嚷的聲音。於是管寧和華歆就起身走到窗前去看究竟發生了什麼事。
原來是一位達官顯貴乘車從這裏經過。一大隊隨從佩帶著武器、穿著統一的服裝前呼後擁地保衛著車子，威風凜凜。再看那車飾更是豪華：車身雕刻著精巧美麗的圖案，車上蒙著的車簾是用五彩綢緞制成，四周裝飾著金線，車頂還鑲了一大塊翡翠，顯得富貴逼人。
管寧對於這些很不以為然，又回到原處捧起書專心致志地讀起來，對外面的喧鬧完全充耳不聞，就好像什麼都沒有發生一樣。華歆卻不是這樣，他完全被這種張揚的聲勢和豪華的排場吸引住了。他嫌在屋裏看不清楚，幹脆連書也不讀了，急急忙忙地跑到街上去跟著人群尾隨車隊細看。
管寧目睹了華歆的所作所為，再也抑制不住心中的嘆惋和失望。等到華歆回來以後，管寧就拿出刀子當著華歆的面把席子從中間割成兩半，痛心而決絕地宣布：我們兩人的志向和情趣太不一樣了。從今以後，我們就像這被割開的草席一樣，再也不是朋友了。
看淡財富與富貴榮華，似乎與當今社會膨脹的欲望相比，越來越微不足道，然而，它的價值卻不會因為人們的好惡而有絲毫改變，值得悲哀的是那些視名利如生命的人，也許到死才明白到底失去的是什麼。
六四，外比之，貞吉。
向外親近依靠，正固吉祥。
《象》曰：外比於賢，以從上也。
向外親近依靠賢能者，是因為順從上位九五。
六四以陰爻居柔位，本當與初比，但初六失位，陰柔不正。六四若內比六三，而六三又為匪人，比之為不當。與九五之君比鄰而應承，是能夠輔佐九五的良臣，可得九五君心。故外比於九五，九五以剛明之資，處君王之尊位，居中得正。六四柔順承陽，所選擇放棄初六，而外比於九五，乃以臣順附於君王，以下附上比得其正，故得正固吉祥。
九五，顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。
發揚親近依靠的作風。君王以三驅之禮狩獵，對著君王而來的飛禽走獸全都放走而不射殺。國內百姓可以安心而不需防備，吉祥。
《象》曰：顯比之吉，位正中也；舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。
發揚親近依靠的作風，乃吉祥之事，居中守正之位置。捨去叛離接受歸順，失去了往前奔走的野獸，國內的人不會有恐懼，因為在上位者行中庸之道。
九五陽居尊位，帝王之比，不陷一姓一地，故謂顯比。所表現的是王者的親比之道、公正無私、光明正大而能彰顯君王顯比之道，莫如狩獵的三驅之禮。當比之時，親比對象，無親疏遠近，可自由來去。迎我而來者，安而置之；順我而去者，設法爭取之。具見九五之居中行正。
九五是比卦的主爻，為其他諸爻爭相比附親近的對象。九五有君王中正之德，其下四陰來親比，悉皆納之；唯有上六不親比者射殺之，這也是「後夫凶」的後夫。「不戒」即不需警戒，安心不懼。互卦坤、坤為眾、為邑，為國內百姓之象。邑人指國內百姓。因君王之比道顯耀，只殺背叛者，故邑人可以安心無虞，不需憂心戒備。
三驅之禮為古代君王狩獵之禮，會經三次驅逐獵物，所以說「三驅」。三驅時三面合圍，網開一面，只取背對我逃走的。「三驅」跑在前面的即是向我而來者，這些跑在前面者不但不射殺，還可以跑出圍門，故曰「失前禽」。背我而逃的跑在後面的，不但會遇上圍欄而無法逃出，亦將遭到射殺，即卦辭說言「後夫凶」。此有彰顯「順我者昌，逆我者亡」之意味。
上六，比之无首，凶。
要親近依靠卻沒有開始的機會，凶禍。
《象》曰：比之无首，无所終也。
要親近依靠卻沒有開始的機會，也沒有好的結果。
時逢亂世當爭取親比，應及早為之。上六高而無位，以陰爻居柔位，質弱不具才能且陰乘剛為逆。背離親比之道，大凶。上六在九五之後，正是卦辭所說「後夫凶」者。就時間順序來說，初爻為始，上爻為後。初至四爻皆已比附於九五，唯獨上六居於最後，且凌駕乘剛於九五之上，為遲遲而未能歸順者，即「後夫凶」的「後夫」。
開創之君求才，創業之士投主，均宜把握時機，若於功成業就之後，姍姍來遲，自必無可安置。上六既不能求比於始，又怎能求比於終，以卦象而言，上六處坎險之極，爻動則變巽為不果，當為身陷險境難以自拔之象。故曰凶。