睽卦：火 澤睽
睽卦由下兌上離兩卦組成。兌為澤，離為火，為火澤睽。離火炎上，兌澤潤下，兩性相違，就是睽乖之義。睽卦為乖離，彼此生分見外，涇渭分明。意見不同、都是睽卦之義。卦象上為離，互卦又離，離為目乃雙目瞪眼之象。
睽者，乖也；睽卦為乖離之意。《雜卦傳》：「家人內也，睽外也。」在這裡用乖離解釋睽卦。乖也是乖張、意見不一致。睽卦為分家之象，原為一家卻分為兩家人，表示彼此有意見，甚而兵戈相見。或乃家道中落彼此形同陌路，相互乖離互不關心。
《繫辭下》這麼說：「弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。」上九爻辭：「先張之弧，後說之弧。」可見睽在古時候為弓箭的兵器。睽之義戈兵、上卦離為戈兵，互卦坎、坎為弓，下兌為銳，銳利之弓矢。
一家之中，最忌父子相責，兄弟鬩墻，夫妻反目，因為家人睽乖，便是家道中落之象。本卦是遭遇睽離的警惕。
《序卦傳》：「家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也。」
家道困窮的話，必定會出現乖違，所以接著是睽卦，睽是乖離的意思。
家人卦走到盡頭，就是乖離。分久必合，合久必分。若問個人小事則吉，大事則因人心相異，缺乏共識故而難成。
睽，小事吉。
睽卦。對小事吉祥。
巽女配坎，兌女配艮，人情必然之睽。睽之時，因其說而麗乎明、則有德，進乎五則有位，應乎剛則有輔，所以能夠小事吉。事同者，知始作成化育之事同；志通者，夫唱婦隨，交感之情通；事類者，同聲相應同氣相求感應之類。
《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。
睽卦，離火活動是向上燃燒，兑澤活動是向下流注。兩個女兒一起住在家裡，心意卻不會同時發展。喜悅依附在光明上面，柔順著前進往上走，獲得中位與陽剛互相應合。對小事吉祥。天地陰陽相分隔，但是教化的意向相同。男女有別但是愛慕的心意相通，萬物各有領域，但是進行的活動相同，睽卦配合時勢的運作太偉大了。
睽為中孚卦變而成，九五與六四互換。睽卦內兌悅而外離明，六五乃睽卦主爻，柔順居中之德，與九二正應，柔進而上行、得中而應乎剛，故小事吉。小事指個人私事，不需與人合作。大事難成、乃公事需與人合作。
睽卦是二女同居不同心，中女在上，少女在下，六三與六五位均不當，離火性炎上居上卦，澤水性潤下居下卦，火澤背道而馳，各有心思不能相容。象傳言：「火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。」
家人卦則六二及六四都當位。為二女相處融洽，長女在上，中女在下，睽卦問感情之事，將是較差的卦。乃相處不和睦，彼此心思各異。缺乏向心力，小事可成、不能成大事，應該當心人心各異的問題。
《象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。
離火居兑澤之下，這就是睽卦。君子由此領會，要求同而存異。
睽是目不相視，有睽乖、睽違之意，本卦上下二體，性相違逆，是睽離之象。惟本卦二五正應，九三與上六相應，雖處睽世、小事仍吉。睽卦當了解尊重與他人相異之處。天下無不同之理，而有不同之事。異其事而同其理，所以同而異。君子立身處世，衡度事理，當本此原則。
初九，悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。
懊惱消失，丟失的馬不必追尋，自己會跑回來。見到惡人，沒有災難。
《象》曰：見惡人，以辟咎也。
見到惡人，是為了避掉災難。
處睽之道在孤獨之時，應有去者不追，來者不拒的心態，凡事不強求。失去的馬，不必去追逐，因為自己會回來；有惡人來，不需要刻意拒絕見面，隨順因緣以避免災難。睽乖之時動輒得咎，處事被動順勢，不宜主動，才能免於懊悔與災難。勿逐，不用尋找。復，回家。自復，自己會回來。
中孚卦變為睽、原先六四的互卦震消失了，又成了互卦坎，坎為美脊馬、震為善鳴馬，跑了善鳴馬、得了美脊馬，有失有得。初九陽爻居陽位，與九四不相應，不應當悔。互卦坎為亟心之馬，為盜賊，四不應初，如同失馬。與惡人不應、自當無咎。但四無他應，終將歸還，是以勿逐自復。所以原來之悔也就消失了。當睽之世，相合不易，對惡人亦當謙遜接待，以免遭其報復傷害。
九二，遇主于巷，无咎。
在巷內遇見主人，沒有災難。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
在巷內遇見主人，是還沒失去道路。
九二與六五正應，二剛居柔位、五陰居剛位，均為中而不正，睽違之時，雖然君臣能互相欣賞，卻無法在光明大道相見，僅能在巷道裡私下見面。得此爻主管求才，無法以正當方式求得，可臺面下運作。
巷道見面，是暗地裡進行。然成大事者不拘小節，象傳曰：「遇主于巷，未失道也。」意為如此做並未違背正道。九二與六五相應，為「遇主」之象，然睽卦乃人事乖離之時，九二與六五之間有互卦坎，坎為險，遇主於巷實乃不得已，勢之所趨，只要不違背正道，自然不會有災難。
九二以剛爻居柔位，雖屬剛而得中，然睽失位不安，幸得六五之應，君臣於離亂之際，倉卒相會于巷中。九二失位，理應有咎，但以九二居柔履順，悅而麗乎明君，在睽離之世，能夠遇主于巷，所以无咎。
諸葛亮，字孔明，三國蜀漢琅琊陽都人，生於漢靈帝光和四年（西元一八一年），卒於蜀漢後主建興十二年（西元二三四年），享年五十四歲。劉備即位後，拜他為丞相。後主建興初年，以丞相封為武鄉侯，領益州牧，卒後謚號忠武。諸葛亮生有巧思，曾經製造木牛流馬，推演八陣圖。
孔明生逢亂世，年輕時隱居在襄陽隆中，躬耕自奉，但是胸懷大志，希望有朝一日，能一展抱負，為社會盡力。他常自比管仲和樂毅。為了表示對諸葛亮的尊敬，劉備親自到襄陽城外十公里的隆中去拜訪他。碰巧諸葛亮外出閒遊，只得悵然而歸。過了幾天，他打聽到諸葛亮已經回家，又立刻趕到臥龍岡去。到達時，諸葛亮卻又外出訪友去了，只見到他的弟弟諸葛均。劉備無可奈何，只好寫了一封信留下來。信中除了表達仰慕的心意外，並預約改日再去候教。
過了一段時間後，已經是第二年的春天了，劉備覺得很需要諸葛亮這樣的人才，非請到他不可，於是選定吉日，齋戒三天，沐浴熏香，然後前往諸葛亮住的茅廬。這次沒有白跑，諸葛亮在家，不過正在午睡。劉備不敢驚動他，一直站在那裡等候。等了很久，諸葛亮醒來，才請劉備進去。
分賓主坐定後，劉備很謙恭地向他請教安邦定國之計。諸葛亮暢談天下大勢，分析當時情形。劉備大為歎服，很誠懇地請他出來相助。諸葛亮被劉備三顧茅廬的誠意所感動，就答應了。後來輔佐劉備取荊州，定巴蜀，聯合東吳抗拒曹操，形成三國鼎立之勢。
離為戈兵，兌為毁折，互卦坎陷，離亂之中，君臣相遇，自屬志同道合。
六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。
看到車子往前拉，牛仰頭使力卻往後拖。車夫額頭有因犯罪的刺青，鼻子被割掉。開始不好但最後有結果。
《象》曰：見輿曳，位不當也。无初有終，遇剛也。
看到車子往前拉，因為位置不恰當。起初不好最後有結果，因為遇到剛強者。
六三陰爻居剛位，互卦坎，坎為多眚輿，多災多難的車。互卦離、離為牛，在中孚卦時，六三互艮、艮為鼻、上巽為寡髮人，變睽之後為斷髮去鼻之人。斷髮去鼻為无初、有終乃上九相應。
車子前進有困難，牛很使力卻往後退。車子是遠行載物的工具，車子喻事情進行有困難。無法前進。輿，車子。曳，拉。指前進困難。掣，牽制，牛停止。天，古時的肉刑，在額頭上刺青。劓，割鼻子的刑罰。其人天且劓，拉車的車夫受過兩種肉刑，曾經犯罪過。初爻說「見惡人」，此人即是惡人。「无初有終」，沒有開始，有結束。開始的時候做事有阻礙，但是會有結果。終，結果。
六三失位，受九二、九四牽制，前有所阻，後有所掣，導致六三與上九相應大受挫折。但當睽乖之時，所承之九四與所乘之九二，皆陽居柔位、乃不正之陽，以曳掣之手段，欲與六三相合，終不能勝三上之正應，故謂無初有終。三之有此挫折，因其處位不當，最後終獲接引者，以其所遇之上九，為剛健之正應。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。
乖離而孤獨，遇到有作為之人，互相信任，有危險沒有災難。
《象》曰：交孚无咎，志行也。
互相信任沒有災難，因為心意得以實現。
處境孤立無援，遇到互相信任的朋友，彼此以誠信共體時艱，終能免於災難。九四陽爻居柔位，於上卦離、下卦兌之間，其性互不往來，有不安之狀，阻檔上下兩陰同類相比鄰，是以睽孤。九四與初九不應，對初九為好事。遇元夫。元為大、夫為男子、喻初九為有大作為者。「惡人」乃九四，是眾人所言的惡人，故而受到孤立。以前受過刑罰，與人誠信交往，故得無咎。
睽孤，乖離而孤獨。孤，作孤立。高亨認為「孤」為孤兒之意，睽孤為流離在外的孤兒。元，大。元夫，有作為之士。九四陽居陰位，失位無應，四顧茫茫，頗感孤立，是謂睽孤。但四與初同心同德，又處相應之地，終必與初相合，是謂遇元夫。四失位當有咎，由於得初為友，且交相信賴，雖有危厲，終當無咎。天下睽乖離亂之際，惟誠信交孚者能濟。所以說：交孚无咎，志行也。
六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
懊惱消失，其族人好吃肉，前往不會有災難。
《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也。
其族人好吃肉，是因為前往有喜慶。
厥，其的意思。宗，族人。噬，咬。噬膚，吃到柔脆好吃的膚肉。膚為食物，帶皮、外脆內軟，好吃的肉。「往有慶也」，噬膚，吃好吃的膚肉。厥宗，就是指其宗親；噬膚，喻相交之深。五失位，本應有悔，因有九二之應，故得悔亡。六五得九二陽剛之才輔佐，信賴交深，前進不僅無咎，且有光大功業之慶。九二說遇主於巷，時勢所趨君臣相見，勉強在暗巷裡。六五則是君臣能在一起吃大餐。
中孚卦六四，往上成為睽卦九五，是好的位置，上行為往、故稱往有慶。中孚六四在互卦艮，艮為膚，膚為帶皮之肉，變睽後九五變九四、六四變六五。六五為君、九四為宗人，九四咬進肉裡。故言宗人吃肉、六五往則為喜慶之事。
上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉。
乖離而孤獨，見到豬全身都是泥巴，載著一車的鬼怪。先張開弓，然後又放下弓。不是盜賊，是來求婚的，前往遇到下雨則吉祥。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
遇到下雨的吉祥，因為許多疑慮消失了。
豕，豬。負，背負。塗，爛泥巴。負塗，豬在水溝裡面打滾後，全身沾滿泥巴。負為伏，塗為道路。見豕負塗，看見豬趴在路上。上九在離卦、離為目，下有互卦坎，坎為溝瀆、為豕，為多眚輿、為鬼、為盜、為弓，為雨，下卦兌為毀折，合起來是看到豬在水溝裡沾滿泥巴，車子載了鬼，張弓又放下弓。上九與六三相應，六三在兌卦中，上行進入互卦坎，象為匪寇婚媾，為遇雨冰釋誤解。故言往遇雨則吉。
上九居睽卦之終、內心充滿乖離孤獨。讓人心生許多疑慮，見到了沾滿泥土的豬，心生疑慮以為有鬼怪，故張弓防備。事情明朗後又將弓放下。遇雨，象徵事情終於明朗，疑慮盡釋。
鬼，為鬼神的鬼，「載鬼一車」為無中生有。鬼方為殷商時的方國，既濟卦有「高宗伐鬼方，三年克之」，未濟「震用伐鬼方，三年有賞于大國」的記載。是戰勝而歸之象，只是來者當睽孤惆悵之時，看到豬身上沾滿泥巴，又看到載著鬼方俘虜，一時反應不過來而心生疑慮，張弓而欲自防。弧，弓。說，脫下。先張弧，後說弧，形容事情讓人狐疑，先張弓，然後放下弓。
「匪寇婚媾」，為來者不是賊寇，而是來求婚媾的。盜賊。婚媾，女子嫁人為婚，再嫁、重婚為媾，婚媾即結婚。遇雨則吉，事情有結果，因此遇雨則吉。《象》曰：「遇雨之吉，群疑亡也。」上九爻裡，遇到許多奇怪的事情，讓人心中困惑。遇雨，事情明朗，所有的疑惑全都解開了，所以為吉。
上處睽極，雖有六三之應，但值睽孤之世，又在離明之上，剛而過亢，明而多疑，睽而寡合。因為疑心生暗鬼，見人生惡，遇事多疑，致有見人如見豬身泥污，遇事如見載鬼一車之誤。初欲張弓射之，後知為婚媾之親，疑火遇雨頓消，疑惑既消，自然就有會合之吉。
唐宋八大家之首的韓愈，在擔任吏部侍郎的時候，負責官員的考核升遷。那時吏部裡有一位嚴格的「令使」，經常將吏部大門上鎖，以防止候選的官員「冒進」。後來韓愈知道這個情形，便覺得他矯枉過正了，於是命他將門打開，並告訴他說：「你老是把門關起來，不知道的人以為我們在做見不得人的事…。」又說：「人之所以怕鬼，是因為看不到祂而怕祂；如果鬼也可以看得見，久而久之，那麼人就不會怕祂了。」所以說，一個人一旦心中有鬼，關上門又有何用呢！別人還是不會相信你。值此資訊、媒體開放的時代，政府部門尤應開誠布公，凡事公開化、透明化，如此才能避免弊端，並取信於民眾。