革卦：澤火革
革卦由下離上兌兩卦組成。離為火，兌為澤，卦為澤火革。火勢旺，則涸澤水；澤水決，則將滅火，水火相革之義如此。革指的是皮革，將獸皮的毛除去之後的皮，與原來的皮草有很大的改變，故為變革，改革。《彖傳》兩女同居無法相處來談革卦。上兌為少女，下離為中女，少女與中女其性相異，各自婚嫁不同處，乃不容之象。澤水性下欲熄滅、性上之離火，下離炎上欲蒸發、上兌之澤水，終成變革之道。
《彖傳》言：「革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。」「湯武革命」，命為天命，革命即改變天命，天命由商朝轉到周朝，故為改朝換代之象。《雜卦傳》：「革除故也，鼎取新也。」，革是革除故舊政權改變天命。鼎則為建立新制度承繼天命。
同為少女與中女相處的睽卦、意為孤獨乖離之意。暌卦離火炎上，澤水潤下，火澤性向不同。意謂二女井水不犯河水，道不同不相為謀。革卦問感情與人際關係，為大凶之卦，示意人事不和有水火不容之象。
《序卦傳》：「井道不可不革，故受之以革。」
水井不可以不定期變革清理汙姤，所以接著是革卦。
卦序上，革卦在井卦之後。井卦保守改邑不改井，然物極必反繼之以革。如同恒卦穩定久了必要遯逃一樣。革卦表徵改革的時機，故革卦之道在於變革，若固守正定為凶。若自我反省，自我變革即是革新；若讓別人來革新就是革命。
革，已日乃孚，元亨，利貞，悔亡。
變革，到了己日才有誠信。開始、通達、適宜、正固。懊惱消失。
兌為金離為火，可熔化鑄成各種器皿飾品，乃變革之要義，革為去其故舊，使其發揮新作用。本卦為變革的時機點。
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。
革卦是澤水與離火相互熄滅，兩個女子住在一起，心意不能相合，就稱為革卦。到了己日才有誠信，是指變革取得百姓的信任。文采光明而喜悅，最爲通達以守正道。變革符合順理成章，這懊惱後悔才會消失。天地變革形成四季，商湯與武王的革命，是順從天道而應和人心。革卦依循的時序運作太偉大了。
已日乃孚的「已日」。天命變革之後，指天命更迭的時機已到，才能令人安心信服。周武王九年於盟津會師，各諸侯均言：「紂可伐矣。」武王曰女未知天命，未可也。越年後行牧野之誓，乃「已日」，代表天時已到，為發動革命的時機點。
兌為少女，離為中女，目前雖同居，結婚則各有所歸，志向各異。政治的革政，必革得其當，方能得到人民的相信。「已日」為天命已變革之後。己日指巳革之後；因為變革之初，人心未全相信，必待巳革之後，事實考驗，大家蒙受到福利，才能相信變革之適當。
《象》曰：澤中有火，革，君子以治曆明時。
澤水中有離火，這就是革卦。君子由此領會，需制訂曆法以明辨時序。
「革，君子以治曆明時。」建曆法。周曆建子、殷曆建丑、夏曆建寅、告知百姓奉正朔改朝換代，法變革更替完成，曆為農業社會施政之依據。君子觀察水火相息而成變革之象，乃訂定曆時，使民眾按時行事，春耕夏耨秋收冬藏，不致有誤。革改的手段，在文明以悅，大亨以正，能得到人民信賴，可消亡其悔，湯武革命成功，即為順天應人之舉。故革合于正道，乃能大亨。革故能成就新事物，故得消除其悔。
初九，鞏用黃牛之革。
用黃牛皮做的繩子來綑綁。
《象》曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
用黃牛皮做的繩子來綑綁，表示時機還不成熟，不能有所作為。
初九以陽爻居剛位，與九四不應，地位與權力還不夠，此時剛進入革卦，可以守成不能亂動。無法有所做為。初當革之始，有變革之才志，但地位卑下，且不得四應，無位即無權，無應即無助，此際實不宜輕舉妄動，而應以黃牛中順之性，鞏固自身，不可逞強冒進，致招挫敗。
「鞏用黃牛，不可以有為也。」意指不能有所做為。乃文王在伺機而動之時，雖然當時天下歸周，他仍然按兵不動，事奉殷商。鞏，以皮革綑綁東西，引申為鞏固。黃，中色，比喻中庸。革，牛皮。
「鞏用黃牛之革」與遯卦「執之用黃牛之革」為同義。遯六二：「執之用黃牛之革，莫之勝說。」《象傳》：「執用黃牛，固志也。」爻辭與遯卦六二同指把小豬綁牢，可避免小豬丟失。《象傳》以「固志」，鞏固心志來說明。
六二，已日乃革之，征吉，无咎。
到了己日再來變革。前進吉祥，沒有災難。
《象》曰：已日革之，行有嘉也。
到了己日再來變革，是因為行動會有好的結果。
六二與九五相應，前進當然吉祥。九五為天，順天命之象。「已日革之，行有嘉也。」此時變革，行動將有好的結果。「已日乃孚」六二陰爻居柔位居中且正，在離中、離納甲為己、離為己日、為光明可進行變革。六二在互卦巽，巽為利市三倍，得九五正應、適合行動。
六二居中得位，乃離卦之主，為文明之徵、與九五為應，時勢、才德、地位，革命應具之條件，均已成熟，惟六二質性陰柔，缺乏發難之勇氣。且二居臣位，臣道不宜擅先，必待九五之主動革命，六二起而響應，乃能吉而无咎。
九三，征凶，貞厲。革言三就，有孚。
前進有凶禍，正固有危險。變革之言三度符合可行，才有誠信。
《象》曰：革言三就，又何之矣。
變革之言三度符合，還要往哪去。
「革言三就有孚」變革之言經三次議論，才有誠信。變革必須審慎再三然後行事，乃能信其有成。變革之舉，既已再三周詳審議，何往而不可。變革之言三度符合，不論前進或正固不動，都有困難。然變革是時勢所趨，若過於急躁，直接前進則有凶禍。必需再三審度時勢，才能確定變革，須相當謹慎。
九三以陽爻居陽位，處離兌之交，性情躁動，所行偏而不中，必有危厲，故前進為凶，堅守危險乃處革之時，該當變革不能固守因循守舊，還好上六正應，聽從其言能安居其位，誠信不再躁動。
九四，悔亡，有孚，改命吉。
不用後悔，有誠信，改變天命，吉祥。
《象》曰：改命之吉，信志也。
改變天命而吉祥，因為得到大家的信任。
有孚，有誠信、可信之意。改命，改變天命。九四以陽剛居近君之位，為變革天命之執行者，必具四個要件：一為時勢、二為意志、三為威德、四為方法。九四居水火之際，有革之勢；不與初應，革志甚決；剛而近君，有革之威德；剛柔並用，有革之方法。九四有孚，因為在互卦巽，巽為命令。在上卦兌、兌為喜悅。上又互卦乾。故論上天有命改變天命、吉祥而喜悅。
九五，大人虎變，未占有孚。
大人的變革行動像老虎，不用占問就有誠信。
《象》曰：大人虎變，其文炳也。
大人的變革行動像老虎，是說他的文采燦爛耀眼。
九五位為大人，無位者君子。虎變為上卦兌，占問、龜筮取象下卦離。此事不待占問，即有誠信吉祥。虎變比喻君子的變革，有如老虎般令人敬畏，其所建立的文章典制，如虎皮燦爛耀眼而煥發，故象傳言其文炳也來形容。
占，卜筮。孚，誠信。未占有孚，不待占問即有信驗。未占有孚也意謂人民，還沒看到大人就已誠服，形容大人威嚴之德。虎紋斑爛，比喻帝王威儀之美。史稱沛公入關，與父老約法三章，秦民大悅，惟恐沛公不為秦王。變革天命成效如此，豈不是未占有孚嗎？大人虎變，即沛公變革而為帝王。變革成功後政令一新，光彩煥然，即其文炳。
上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。
君子變革形貌如豹。小人開始變革容面。前進有凶禍，守住貞定則吉祥。
《象》曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。
君子變革形貌如豹，是因他敏捷而文采燦爛。小人開始變革容面，是因順服而追隨君王。
變革天命者，當休生養息。不宜再征伐，出征則凶，守成居正則吉。此爻言君子和小人跟隨君王變革。君子豹變，言君子變革如豹一樣，身形威猛不如虎，其動作卻更敏捷迅速。而豹紋斑紋為繁茂，是以孔子以其文蔚也形容之。為茂盛的樣子。
小人革面，人民洗心革面。上六處革卦之終，變革已告完成，當兌悅之極，是天下悅服，變革天命成效，君子表現，蔚然成章，小人亦皆回心向道，可謂王道大成。此際宜偃武修文，與民休息，若再紛更諸事，窮兵黷武，就不相宜了。故謂征凶，居貞吉。君子從化，貢獻才能；小人轉向，從而效命新君了。
齊威王的大臣鄒忌，身高八尺，長得英俊瀟灑。某日他心血來潮，問他的妻、妾說，如果他和全國公認的美男子徐公相比，到底誰比較帥？他的妻、妾都說，徐公哪裡比得上你呢！後來鄒忌又問來訪的友人，也是說他比徐公還要俊俏。直到有天徐公親自來訪，鄒忌仔細端詳並攬鏡自照，發覺自己確實差得遠呢，於是便說：「我的妻子是因為偏私我，妾是因為怕我，朋友是因為有求於我，所以才都說我好話，但其實並非真話啊…！」
後來鄒忌有次向齊威王諫言時說道：「現在全國的官員百姓、后妃內侍等，沒有一個不對大王有所需求的，所以大王可能受到的矇蔽，是多麼大啊…！」齊威王聽了以後，便採納鄒忌建議，從此廣開言路、虛心納諫。後來鄰國的燕、趙、韓、魏等國王，在聽到這件事後，都到齊國來瞭解學習，以致後世有謂：「不用靠打仗，在朝廷中就已獲勝了。」
所謂「忠言逆耳」，自古皆然。但身為現代的公務員，除了要聽民眾的真話外，也要反映實情給上級長官做決策；也就是做到所謂的效率和便民。如此，政府才能夠真正的「永續經營」。