文/淨界法師
古德說：開悟的《楞嚴》，成佛的《法華》。所以從這個地方可以看得出來，本經在大乘的修學當中的定位就是引導你開悟。所謂的開悟，簡單的講，就是引導我們去了解這整個十法界的因緣果報，到底它是從什麼地方而來。佛法認為生命的重點是它的根源，因為你不能掌握它的根源，你就不能去改造生命。你從什麼地方來？如果我們連我們自己的身心世界從什麼地方而來，我們都不知道，那我們怎麼去改變自己呢？
本經當中的開悟，它的一個方向的思考，簡單的講就是正念真如。真如這個字它的意思就是說，一個真實的，不變化的東西。在本經當中所謂的真如簡單的說，就是我們眾生本具，諸佛所證的現前一念心性。我們無始劫來在心性當中一念的妄動，我們可以說是背離了真如本性，心外求法，就是真如不守自性，一念妄動，然後創造了我法二執，才會有現在生死輪迴的果報。
所以在本經當中你會發覺，佛陀在開示因緣的時候，他會不斷的告訴我們把心帶回家。《楞嚴經》的思考，他一旦入了《首楞嚴王三昧》以後，它不管遇到什麼人事的因緣，它就把心安住在一念的心性，從一念心性來觀察整個人生。所以它剛開始第一件事情，安住現前一念心性，我空法空相應的一個明瞭清淨的心性，先在那個地方安住下來，然後再做一個空假中的調整。
其實本經我認為它不完全只是開悟，它有一種修正煩惱的效果。當我們從身心世界觀進去心性以後，所謂的正念真如以後，那這時候要起觀，空假中三觀。空觀是照了心性不變之體，我們觀察一切諸法的因緣，都是緣起性空的，也就是當我們入空觀的時候是本來沒有這個東西，我們生命本來沒有這個身心世界。假觀這是重點，這一大科是講假觀，當我們念頭一動的時候，那就有很多的假名、假相、假用。
前一科講到情想的時候，本經是把假觀分二部份：一、隨順情想的妄想，這是一個開啟眾苦之門的觀，第二、隨順智慧觀照這一部份的假，這是開啟了整個安樂功德之門。假觀就好像一個開關，你這個開關一打開機器就啟動，你開啟的是一種痛苦的開關，就啟動了惑業苦，你開啟的是一種安樂的開關，它所啟動的是般若、解脫、法身，所以這個假觀是重點。當然我們過去習慣性的是心隨妄轉，我們開啟的是痛苦的開關，所以我們在心性的十法界之門當中，我們啟動了六凡法界之門，其實我們另外一個門，我們一直沒有打開，但那個門是存在的。
所以這地方就是說，我們現在的重點，是我們怎麼去把心中的情感降低，把心中智慧理智的這一部分增加，這時候你就開始啟發諸佛的功德之門，也就是我們改造我們的生命，你要先改造你對生命的心態，心態要改變。
我們這一科，今天的主題來看，我覺得佛陀他的方法是……怎麼改變心態？他從二方面來改變，第一個他要你先了解這個果報的痛苦，你要怖畏當來的果報。你看它每一個煩惱都有一個結果，菩薩看到這結果的時候要生大怖畏想。我們要改造煩惱，如果對這煩惱所帶來的後果一點都不怕，你很難改變。所以你看本經，我們馬上要開展的整個十習因，六交報，就是你要先怖畏當來的果報，怖畏果報。
第二、由因地產生出離之想，你對煩惱跟罪業產生厭離心，我從今以後不再起貪瞋癡，你要這種厭離的想，然後你再生起空觀的對治，觀察你內心本來就沒有這個煩惱，那個時候才有力量。也就是說，我們雖然平常經常修空觀、修不淨觀、修無常觀，但是因為我們對煩惱的結果沒有產生怖畏，所以我們沒有力道，那個覺心不夠。
所以在修假觀當中，我們先觀察痛苦的結果，然後再找尋痛苦之因，先對結果產生怖畏，再對因地產生厭離，那你怖畏心、厭離心成就以後，你就容易修行上路。
我們看佛陀怎麼引導我們對煩惱跟罪業，乃至於整個痛苦果報產生怖畏心、厭離心。