有巧智，才能有思想；有慧心，才能洞察一切。
我將蘇軾的前半生歸屬「巧智」，烏台詩案後，面對太多人生不幸，東坡居士在佛道思想中，得到心靈解脫及寧靜，「慧心」漸漸滋長，最後的生命旅程可以說是：任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無勝解。
佛光山開山星雲大師於二○○九年四月一日至二○一二年三月三十一日，每天在《人間福報》頭版，撰寫「星雲禪話」專欄，當中有好幾則是蘇東坡與禪師的互動公案。
一、蘇軾和禪師的互動
蘇東坡被貶職到瓜洲做太守（相當於市長），瓜洲（今江蘇揚州）在長江的北邊，和鎮江金山寺僅一水之隔。金山寺的住持佛印禪師和蘇東坡是好朋友，兩個人經常吟詩作對、參禪論道。
有一回，佛印禪師在金山寺登壇說法，蘇東坡聞訊特地前往，到了現場已座無虛席。
禪師告訴他：「您來晚了，已沒有座位。」
蘇東坡反應靈敏馬上回答：「既然沒有座位，那就以您的四大五蘊之身為座吧！」
禪師反問他：「四大本空，五蘊非有，請問學士，你要坐在哪裡呢？」蘇東坡只得認輸，解下腰間玉帶永留金山寺。
還有一次，蘇東坡到湖北玉泉禪寺，特別去拜會承皓禪師，想考考禪師是否如外界所言，機鋒辯才了得。禪師看到他，向前招呼說：「請問高官貴姓大名？」
蘇東坡俏皮地回答：「我姓秤，專門秤天下長老有多重的『秤』。」承皓禪師立即大喝一聲，然後說：「請問我這一喝有多重？」蘇東坡不知何以應對，歎服不已！
二、「巧智」與「慧心」的區別
大師對「巧智慧心」的開示：
智慧，每個人多少都有一點，但那只是聰明，巧智就更為重要了。
有巧智，才能有靈性；有巧智，才能有活動；有巧智，才能有美感；有巧智，才能有思想。
巧智有了，還要有慧心；智慧，人都有一點，但智慧不是從頭腦生出來的，是從心靈啟發出來的。
有慧心，才能明白自己；有慧心，才能認識世界；有慧心，才能洞察一切；有慧心，才能預知未來。
什麼是「心靈啟發出來的」呢？好像六祖惠能大師，聽到客人在誦念《金剛經》，當下就有所體悟，安置好母親，前往黃梅求法。拜見五祖，有了一段「人雖有南北，佛性本無南北」的精采對話，五祖知道其根性利，有意磨鍊他，就叫他隨著大眾去作務，此時惠能說：「我心中常生智慧，不離自性，這就是福田，我還要做什麼事情？」這不就是從心靈啟發出來的智慧嗎？
後來五祖想傳授衣鉢，囑咐大家送上自己習禪偈語，且說了一段意味深長的話：「大家趕快寫！不要停滯延遲！如果是真正覺悟到自己真如本性的人，當下就能提出自己的體證心得，不必經過思考衡量。這樣的人，即使在揮刀作戰的緊急關頭，也能於言語的當下，立刻見到自己的本性。」因而惠能聽到神秀上座的偈語，當場就講出：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」
這不就符合五祖的法語，也印證了星雲大師所說：「智慧，人都有一點，但智慧不是從頭腦生出來的，是從心靈啟發出來的。」
「巧智」雖有靈性、有活潑、有美感、有思想，但仍屬於「世智辯聰」，還不是真正的般若智慧，真正的般若智慧是從心靈啟發出來的，是去除貪瞋痴慢疑的那一顆心，是去除妄想與執著的那一顆心，所以大師說，有了「慧心」才能明白自己、認識世界、洞察一切、預知未來。
因此我將蘇軾的前半生歸屬在「巧智」的境界，但「烏台詩案」後，面對太多的人生苦難，蘇軾在佛道思想中，得到心靈的解脫及寧靜，此時「慧心」漸漸滋長，最後的生命旅程可以說是「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無勝解」。