文／見紀法師
午後，一處公寓傳出陣陣悠揚的琴聲，那是一位鋼琴家固定練琴的時間，而她身邊的五歲女兒正坐在地上玩著洋娃娃。一曲終了，那個靜謐的剎那，小女孩拉了一下媽媽的衣角，輕聲地說：「媽媽，我聽到『沒有聲音』了。」一句簡單卻發人深省的話，試問自己：有多久未曾聽到「沒有聲音」了呢？
寧靜，是調節生活平衡的一劑良方，給予自己適當沉澱的時間和空間。「心亂如麻」往往是忙碌的現代人，理不出頭緒、紛亂的心情寫照，面對突如其來的狀況，加上情緒的干擾，很容易做出錯誤的判斷，造成更大的損失。例如：無法了解子女的想法，造成親子溝通不良所產生的挫敗情緒，而這些挫折，又導致工作上的失誤；或因長期用腦過度，引發了失眠、憂鬱症、自律神經失調等文明病。所以，學習如何平心靜氣面對問題，有效地排解，是使生命更加圓滿，不可或缺的關鍵。
純覺遺身 斯為第一
《佛遺教經》中開示：「欲求寂靜無為安樂，當離憒鬧，獨處閒居……空閒獨處，思滅苦本。」所以，必須營造一個使自己能靜下心的環境。每天再忙，也要堅持撥出一段時間，找個確保不會被電話或其他因素干擾的地方靜坐，藉由觀息、數息等法門，培養定力、專注力。此外，正確的知見薰修也不可或缺。「思滅苦本」即是思惟、憶念佛所說的「苦、集、滅、道」四諦之理。四諦是人生的真實道理，用正確的人生觀審視，才能看到諸法的真實相貌，保持平靜的心，不為動盪的外境所轉。
過去有位畢陵伽婆蹉尊者，在行腳途中不慎踩到了毒刺，毒性擴散後，舉身疼痛。尊者此時由於專心思惟佛法，不但不生瞋惱，更藉此機會觀察這個發生在自己身上的現象：既有一個正在「痛」的我，和一個「知道」痛與不痛的我，那麼，哪一個是真正的我呢？如此不斷思惟，得知「痛」的感覺只是生滅的現象，而能知能覺的這念心，才是自己的本來面目，由此「攝念未久，身心忽空」，入定而證阿羅漢果。當我們面臨生活中諸多困擾和苦惱的「毒刺」時，不妨也像尊者一樣，用所學到的佛法思惟，客觀地分析這些發生在自己身邊的現象，經過多次練習之後，就能避免陷入情緒的渦流無法作主，進而能看清楚因果脈絡，在必要時做出正確的決定。
煩惱生處 歇即菩提
佛法中言：「狂心頓歇，歇即菩提」。「菩提」就是覺悟的智慧心，而覺悟的智慧不假外求，就在「狂心」之中，只要能歇得下，本具的智慧自然顯現。而「歇」，並非形式上的休息或放空，而是持之以恆的觀照功夫。
曾有人問大珠慧海禪師：「禪師修行如何用功？」禪師回答：「饑來喫飯睏來眠。」問的人覺得奇怪：「世間人也是如此，難道他們同禪師一樣用功嗎？」禪師答道：「他人喫時不肯喫，百種需索；睡時不肯睡，千般計較，所以不同。」再平常不過的生活，對祖師大德而言是用功，對一般人而言，卻是煩惱生處。一種境界，兩樣差別，歸根究柢，使自己不得安寧的，其實是向外攀緣執取的心，非關外境。
如同 導師指導弟子用功的方向，皆從生活點滴著手。「無論做什麼事，覺性要時時刻刻存在，見到好的境界不起貪心，遇到不好的也不生煩惱，保持心清楚明白作主。」始終依照這個原則待人接物，就能處處自在、步步光明。即便外境風起雲湧，寧靜自在的人生依舊掌握在自己手中。